і Заходу. Особливе значення для них у сторіччя, безпосередньо передували виникненню ісламу, мали стосунки з двома найбільшими державами регіону - Іраном і Візантією. У свою чергу кожна з цих монархій, враховуючи економічне і стратегічне значення Аравії, прагнуло встановити над нею своє панування - пряме або непряме, використовуючи для цієї мети своїх сателітів як на півночі, так і на півдні півострова. Завдання протидії агресивним намірам сусідніх Ірану та Візантії в чималій мірі сприяла виникненню кількох спілок арабських племен, дії яких часом ставали дуже ефективними, але, як правило, самі ці союзи були довговічними, ефемерними. Разом з тим освіта майже кожного з союзів племен, відбиваючись у сфері ідеології, за умовами часу позначалося і на їх релігійних поглядах, культі. Виникненню племінних об'єднань деколи передувала діяльність проповідників, які виступали в ролі пророків і віщунів і широко використовували релігійні мотиви.
Процес руйнування звичаїв і культів патріархально-родового ладу був вельми тривалим і протікав не одночасно в різних областях Аравії. Їх подолання тривало століття і до цих пір не всюди може вважатися повністю завершеним.
1.2 Культ язичництва в доисламской Аравії. Основні предпросилкі виникнення ісламу
Невеликі протогосударства південній Аравії (Ємен, Мекка, Ясриб та інші) в IV-VI століттях були об'єктом пильної уваги з боку вищеназваних Візантії і Сасанидского Ірану. Розташовані на узбережжі вздовж активних функціонував торгового шляху, ці міста-держави жили в основному за рахунок торгівлі, почасти так само ремесла і лихварства. Через Мекку та інші торгові центри йшли каравани з індійськими прянощами, вишуканими фруктами та винами, дорогоцінними шатами та камінням, товарами далекого експорту, включаючи китайський шовк. Правда, торгові шляхи перетинали й Північну Аравію, але там вони перебували під контролем сильних, що змагалися держав. Південна дорога, менш залежна від політичної кон'юнктури, була спокійніше і надійніше і тому процвітала. На караванної торгівлі наживалися та міські араби (торговці і ремісники), і кочові племена бедуїнів, шейхи яких стягували свою частку за безперешкодний прохід караванів.
У IV столітті розширилося південно-аравійське держава хімьярітамі об'єднало весь Ємен. На початку VI століття це держава було завойовано ефіопським царством Аксум, а в 570 році ефіопи були вигнані іранцями. З захопленням Ємену і перетворенням його в свою сатрапії Іран практично взяв у свої руки транзитну торгівлю і направив її по північному шляху. Південно-аравійська торгівля захиріла, її торговельні центри опинилися в стані серйозної кризи, що зачепила також і інтереси кочових арабських племен, в середовищі яких вже виділилася звикла до розкоші родоплеменная верхівка. Напруженість кризової ситуації знайшла своє вираз, як це нерідко траплялося в історії, у сфері духовної, в ідеологічних суперечках, що і послужило безпосереднім поштовхом до виникнення релігії. Більшість арабів, особливо кочівники, були язичниками. Дотримуючись стародавніх семітських традиція, сходила до вавілонської і навіть довавілонской Месопотамії, вони поклонялися сонцю і місяці, різним божествам і духам, силам природи, мертвим предкам. На півдні Аравії процвітав фетишизм, що знайшов своє відображення в культі великих поставлених на ребро каменів. Найбільшим з них був знаменитий чорний камінь у святилище Кааба, які перебували в Мецці - найбільшому торговому і культурному центрі Хиджаза. Кааба був названий так зовнішнім виглядом, що нагадує споруда кубічної форми (арабською ка'ба - гральна кістка, куб). Він став одним з найважливіших релігійних центрів Західної Аравії. Ще задовго до виникнення ісламу до цього храму відбувалося релігійне паломництво арабів. Пануюче в Мецці плем'я курейшитов (курейш, курайш), серед знаті якого були великі торговці, лихварі і рабовласники, утворило особливе В«товариствоВ», або союз, що займалося караванної торгівлею. Як зазначено в Корані, вони відправляли каравани В«взимку і вліткуВ» (106: 2). В околицях Мекки курейшитов влаштовувалися ярмарки, на які з'їжджалися представники багатьох родів та племен. Час цих ярмарків, що тривали чотири місяці в році, оголошувалося священним. Будь-які військові зіткнення, нападу один на одного заради помсти або грабежу торговельних караванів були під суворою забороною. Порушення цієї заборони (Харам) були засуджені від імені бога в Корані (29: 67). p> Зосередивши в Мецці і її околицях ряд заповідних місць - Масджид, які вважалися священними, племінна і жрецька знати курейшитов домоглася щорічного участі мешкали поблизу арабських пологів і племен у ярмарках і паломництвах, що проводилися в Мецці та її околицях, і тим самим посилила свій економічний, політичний та ідейний вплив на інших арабів. Останнє знайшло відображення в ряді переказів, в Зокрема в тому, де розповідається про знаходилися в Каабі до часу виникнення ісламу 360 зображень...
