ямку начисто заперечували. p> Так дивилися на раннє християнство почасти Джемс Фрезер, а особливо поляк Анджей Немоєвський, американець Вільям Сміт, англієць Джон Робертсон, німець Артур Дереві. Всі вони були ідеалістами, а деякі з них і релігійними людьми. Борючись з грубими забобонами, вони намагалися поставити на їх місце витончену релігію начебто захопленого деїзму. У всякому разі, подібно богословам-тюбінгенцам, вільнодумних учених-міфології вивчали християнство тільки в плані взаємодії чисто релігійних ідей і зовсім не ставили питання про історичних умовах виникнення християнства. З іншого боку, борючись проти клерикального тези про особливе, винятковому характер християнства по порівняно з усіма іншими релігіями, послідовники міфологічної школи впадали в іншу крайність і взагалі не бачили в християнстві нічого нового, розглядаючи його як свого роду механічне змішання давно відомих ідей. Словом, міфологічна точка зору грішила відсутністю історизму. p> Першим з буржуазних вчених, хто спробував перевести вивчення проблеми походження християнства на правильний шлях, був Бруно Бауер - прогресивний німецький мислитель, лівий гегельянець. Енгельс підкреслював, що Б. Бауер зробив більше, ніж всі його попередники, разом узяті, і вперше "розчистив грунт "для наукового дослідження історії раннього християнства. Бауер довів насамперед (1840-1842), що раннє християнство являло собою свого роду синтез східних (иудаистских) і західних (елліно-римських) релігійно-філософських ідей.
Однак правильне рішення проблеми було дано тільки марксистської наукою. Принципово вірний підхід до неї міститься в роботах Енгельса "Бруно Бауер і первісне християнство "(1882)," Книга одкровення " (1883) і "До історії первісного християнства" (1894). У них вперше поставлено на всю широчінь питання про історичні умови виникнення християнства і про його соціальні коріння.
У дореволюційній Росії наукове дослідження історії християнства було пригнічений церковною цензурою, лише після 1905 змогли з'явитися переклади деяких робіт вільнодумних учених. І тільки після Жовтневої революції з'явився цілий ряд робіт, автори яких намагалися посильно користуватися марксистським методом, хоча допускали при цьому і помилки (Н.М. Нікольський, В.С. Рожіцин, Р.Ю. Віппер, А.Б. Ранович, С.І. Ковальов, П.Ф. Преображенський та ін.) p> За останні роки і в зарубіжній літературі з'явилися роботи істориків-марксистів; найбільш солідний з них - Арчибальд Робертсон. Принципово вірне розуміння питання можна знайти і у французького комуніста-вченого Шарля Еншлена і у італійського історика-комуніста Амброджо Доніні. <В
Джерела
Джерела вивчення раннього християнства діляться на дві основні групи - християнські та нехристиянські. Християнські джерела в свою чергу діляться на три категорії: канонічні книги так званого Нового завіту; неканонічні твори - апокрифи та ін; твори апологетів та інших ранньохристиянських письменників.
Канонічні новозавітні книги складаються, згідно з церковною традицією, з наступних творів.
Чотири євангелія (грецьке слово; буквально - благовістя): "від Матфея "," від Марка "," від Луки "і" від Іоанна "; це оповідання про земне життя засновника християнства Ісуса Христа, про його проповідях, чудесах, смерті (розп'ятті) і воскресінні. За змістом три перших євангелія частиною збігаються, частиною розходяться один з одним; зважаючи взаємної близькості ці три євангелія називають зазвичай синоптичними; євангеліє Іоанна значно від них відрізняється.
Діяння апостолів, приписувані апостолу Луці (уявному автору третього євангелія); це розповіді про діяльність перших проповідників християнства.
Послання апостолів, тобто листи до різних християнських громадам, у тому числі 14 послань, приписуваних апостолу Павлу, і 7 послань інших апостолів (Якова, Петра, Іоанна, Іуди). p> Апокаліпсис, або Одкровення святого Іоанна Богослова (нібито учасника четвертого євангелія).
Таке церковне думку про авторство цих творів. Церква вважає їх богонатхненним, тобто написаними хоча і людьми, но по навіюванню святого духу, а тому кожне слово їх вважається абсолютною істиною.
Однак наукова критика зовсім інакше дивиться на новозавітні твори і в сенсі авторства, і в сенсі часу їх складання. Уважне вивчення показало, що найбільш раннім з них є Апокаліпсис: він написаний, мабуть, в 68-69 рр.. н.е., незабаром після смерті цезаря Нерона (судячи з згадуваним у тексті "Семи царям", з яких "п'ять упало, один є, а другий ще не прийшов, і, коли прийде, недовго йому бути "); отже, у розпал повстання іудеїв Палестини проти Риму. Від цього твору дійсно віє духом ненависті до поневолювачів, яким передрікається близька і страшна загибель; євангельської проповіді прощення і терня тут ще немає і в помині. Автор Одкровення ні в якому разі не міг бути автором четвертого євангелія, перейнятого зовсім протилежним духом. З Одкровення ми ді...
