(634-644). Незабаром Дербент перетворюється в один з найбільших осередків ісламської вченості і центрів поширення ісламу. До XI в. іслам в Дагестані перетворюється на політико-ідеологічну та правову основу становлення тут нового, вельми своєрідного типу політичних утворень - так званих джамаатів (Суверенних міст-держав, в яких, за зразком Медіни, коли там формувалася умма пророка, оселялися і жили за єдиними цивільним законам представники різних родоплемінних груп). Пік утворення численних джамаатів в Дагестані припадає на XIV ст., а повне завершення цього процесу на всій території історичного Дагестану - до XVI ст. Власне, ці обставини і викликали до життя саме поняття В«ДагестанВ», яке з'являється в місцевих історичних хроніках і в описах прийшлих мандрівників, по Принаймні в XIV ст. Окремі міста на договірній основі об'єднувалися в союзи міст, утворюючи складну переплітається мережу Країни гір. У російській історіографії ці союзні політичні утворення спочатку називалися В«РеспублікамиВ», а в подальшому, після початку Великої французької революції, їх стали називати В«суспільствамиВ», В«вільними товариствамиВ» і В«спілками вільних товариствВ». Іслам був духовною основою і легітимізуючим принципом організації кожного такого міста. Правова система життя джамаата і всієї багатоярусної системи їх відносин будувалася виключно на ісламської правової теорії - сикхів. Ніде, у всякому разі на Кавказі, не склалося такого типу політичних утворень, в яких іслам виконував системоутворюючу функцію самоорганізації суверенних міст-держав. Про рівень значущості релігії в Дагестані свідчить також і надзвичайна розвиненість тут інституту вакуфа (майно <# "1.files/image003.gif">
Подібному відношенню чимало сприяла офіційна радянська ідеологія, що ділила іслам на В«закордоннийВ» (активний, політизований, частіше всього антикомуністичний, але іноді використовувався в якості гасла у національно-визвольному русі) і власний, В«радянськийВ», поширений серед В«відсталих стариків В»іВ« слабких жінок В». Звичайно, деякі функціонери в партійному апараті і особливо в КДБ віддавали собі звіт в тому, що іслам виявився в СРСР більш ніж живучий і в багатьох місцях зберіг свої функції як регулятор соціальних відносин. Проте в цілому В«наш іслам" не був тотожний В«їх ісламуВ», а релігійна ідентичність радянських мусульман вважалася маргінальною і приреченої на зникнення. p> Наприкінці XX століття (під впливом розпаду СРСР, поглиблення внутрішніх конфліктів у Росії та загострення протиріч між мусульманським світом, з одного боку, і Європою та Америкою - з іншого) російський іслам став все більш ототожнюватися з мусульманським світом, як таким, з усіма його мінусами і плюсами. Особливо це стосується Північного Кавказу - частини як Росії, так і світового мусульманського простору. Ближче до світу ісламу стає Татарстан з його тисячею мечетей, Ісламським університетом і прагненням перейти з кирилиці на латиницю. p> Разом з тим поділ ісламу на В«свійВ» і В«чужийВ» збереглося. Правда, тепер нова офіційна ідеологія іменує В«чужимВ» фундаменталістський (Ваххабітський і інш.) Іслам, який протистоїть В«нашомуВ» - традиційному, зануреному в справи віри і відкидає політичну ангажованість. [20, C.142-144]
Також за результатами опитування, проведеного Фондом громадської думки в 2003р. було виявлено, більшість росіян не виявляють особливого інтересу до відносинам з світом ісламу. Тільки 1,8% вважають, що в довгостроковій перспективі Росія повинна орієнтуватися на зміцнення зв'язків у першу чергу з мусульманськими країнами. (40,2% віддали перевагу країни СНД, 26,2% - Західну Європу, 7% - Китай). Вони впевнені, що мусульманські держави в цілому не представляють загрозу їхній країні. Ворожими їх вважають лише 2,9% опитаних у віковій категорії 17-26 років (за результатами опитування, проведеного наприкінці 1990-х Центром стратегічних і політичних досліджень). Коли ж мова заходить про ставлення до російських мусульманам, картина різко міняється, навіть незважаючи на те, що наші мігранти-мусульмани - це в основному або колишні громадяни СРСР, або нинішні громадяни Росії. Вони володіють російською мовою, порівняно легко адаптуються до російському побуті. У старшого покоління мігрантів спільний з іншими росіянами менталітет. p> У людей виробилося кілька стереотипів мусульманина. Це агресивні, безжальні, зневажають російського обивателя фігури: або бородань з автоматом, або терорист у масці, або шахраюватий ділок. Правда, це і приїхав на заробітки і нещадно експлуатований В«убогий мусульманинВ» у тюбетейці. Він не викликає неприязні, але до нього немає ні (Цікаво, що жоден з негативних стереотипів не асоціюється з татарами, які в більшості своїй, особливо у містах, за способом життя і менталітету близькі до слов'ян або взагалі не відрізняються від них.) [21, C.229-230]
Ставлення до ісламу і мусульман вписується в загальний контекст ксенофобії, яка в першій половині 1990-х вважалася частино...
