вторгалися в межі Аравії, У I-VI ст. на території півострова існували ранні держави. У Південної Аравії їх налічують шість, в Північній - три. Це були слабкі освіти, жителі яких, як правило, були данниками могутніх Візантії, Ефіопії та Ірану, а правителі - їх ставлениками. p> В інших районах Аравії монотеїстичні релігії сповідалися серед городян. Так, іудаїзм в основному був поширений серед євреїв-торговців, що жили громадами у містах вздовж узбережжя Червоного моря. Багато з них мали значні земельні володіння і великі капітали. Відомо, що великими центрами проживання іудеїв були Мекка і Йасриб. Християни на відміну від іудеїв були роз'єднані як по етнічною, так і за церковним ознаками. Це були, як правило, дрібні торговці, люди вільних професій, чорнороби. Одні дотримувалися несторіанства, інші були монофізитами. Велика частина християн не належав до арабським племенам. Вони були людьми прийшлими. p> У середовищі арабів спостерігалися комунальних та ідеологічні зміни. Інтенсивно велася торгівля, що вело до зміцнення міжплемінних зв'язків та сприяло спілкуванню арабів з іншими народами. Разом з тим в VI-VII ст. спостерігається розкладання родових відносин, посилення соціальної нерівності. У свідомості простого общинника останнє найчастіше пояснювалося В«неправильноїВ» вірою. Пошуками В«істинноїВ» релігії займалися багато хто. У цей час на Аравійському півострові виникло так зване В«Пророче рухВ». p> Історикам відомі проповідники Мусайліма, Саджжах, ал-Асвад, ібн Сайад, які переконували язичників відмовитися від ідолів і закликали до єдинобожжя. Частіше за інших фігурували імена богів Рахман і Аллах. Пророчиця Саджжах з племені ТАЛИМ діяла виключно методом мирної проповіді. Згодом вона прийняла іслам. Інші діяли силою зброї. Мусайліма, наприклад, намагався встановити свою владу в Йемаме, ал-Асвад - в Ємені. Проповідників єдинобожжя називали ханіфамі (благочестивими), а їх вірування - ханіфством. У 10-і рр.. VII ст. починає свою проповідницьку діяльність купець Мухаммед - засновник ісламу. Аравійські проповідники, безсумнівно, зазнали впливу іудео-християнської релігійної системи, яка була їм добре відома. Однак вони аж ніяк не копіювали Старий і Новий Завіт. Це вчення переносилося на арабську духовну грунт, з якої виростали оригінальні релігійні вчення, в тому числі і іслам.
Таким чином, виникнення ісламу пов'язано насамперед з розвитком духовного світу аравійських племен I-VII ст. від політеїстичних до монотеїстичних релігійних поглядам. Ця еволюція була викликана розкладанням родоплемінних відносин, соціальним розшаруванням суспільства, формуванням арабського етносу. Постійні міжусобні війни і поразки в битвах з сильними сусідніми державами посилювали розчарування в язичництві. Численні і тісні контакти арабів з багатими і процвітаючими народами монотеїстичної віри як би демонстрували переваги єдинобожжя. У цій обстановці в VI-VII ст. почалася своєрідна релігійна революція на Аравійському півострові.
2. Коран і Сунна - В«Священні книгиВ» мусульман
Коран - найбільший пам'ятник ісламської духовної культури, В«священна книгаВ» мусульман. Її використовують в ритуальних цілях і читають на дозвіллі. Коран перекладений на всі європейські мови, його вивчають, долучаючись до скарбниці східній релігійної думки. Назва В«священної книгиВ» мусульман походить від арабського слова ал-кур'ан, що означає В«читання вголос, напам'ятьВ». Спочатку цей термін вживався пророком Мухаммедом для позначення окремих одкровень і проповідей, викладаються їм у Мецці і в Медіні. Деякі його сподвижники відтворювали їх за життя пророка по пам'яті. Існували також окремі, уривчасті записи його одкровень. Згідно з найбільш аргументованої точці зору, перші записи повного тексту Корану з'явилися в колі найближчих сподвижників Мухаммеда після його смерті в 632 р. Вони відрізнялися один від одного кількістю і порядком розташування, назвою окремих розділів, написанням низки слів і т.п. Наявність численних редакцій викликало богословські та політичні суперечки між одновірцями. До того ж мекканська громада, ведучи релігійні війни з бедуїнських племенами Аравії, потребувала духовному зброю, яким повинна була стати єдина В«священна книгаВ». За наказом третього халіфа Османа була утворена спеціальна комісія щодо складання єдиного тексту такий книги. Її очолив придворний чиновник і богослов Зайд ібн Сабіт, відомий тим, що він займався редагуванням Корану ще при першому праведному халіфі Абу-Бекр. Незабаром текст Корану був затверджений як канонічний, а його упорядник отримав від халіфа Османа щедрий подарунок - 100 тисяч дирхемів. Переказ свідчить, що халіф Осман був убитий якраз під час читання зай-Довськ списку Корану і сліди його крові закарбувалися на цій книзі. Найбільш ранні, збереглися донині списки, відносяться до кінця VI - початку VIII в. У подальшому текст Корану піддавався шліфовці - поліпшувалася граматика, закріплювалис...
