З іншого боку, хоча в богослужбовому церковному устрої вбачаються явні паралелі з елементами культу старозавітного Ізраїлю (в трехчастности пристрої храму, трьохскладена ієрархії і т.д.), в новозавітне час культове законодавство, основа основ старозавітного закону, втрачає всякий практичний релігійний зміст. Відбувся відхід від цілого ряду норм старозавітного закону, що складають істотну частину колишньої релігійної життя і до цих пір скрупульозно дотримуваних іудаїзмом. І якщо відмова від харчових обмежень можна обгрунтувати ерою Месії, що знімає всякі ритуальні розмежування В«чистогоВ» і В«нечистогоВ», то практичне ігнорування заборони на профанне використання В«кровіВ» (Бут. 9, 4; Лев 17, 10-14 та ін), підтвердженого рішенням Апостольського собору (Деян 15. 20), неможливо пояснити, залишаючись тільки на старозавітній грунті. Радикальним розмежуванням з старозавітним релігійним законодавством є відмова від обрізання, головного знака приналежності до колишнього Заповіту; це був найболючіший внутрішньоцерковний питання в часи створення апостолами перших християнських громад (Як про це свідчать більшість послань ап. Павла). Таким чином, крім повноти прийняття необхідно констатувати і певну двоїстість у відносинах церковної традиції до свого старозавітним спадщини.
2. Методи тлумачення Старого Завіту. Алегоричний метод
Констатуючи богонатхненність Старого Завіту і єдність обох частин Біблії, церковна свідомість одночасно вирішує питання розуміння Старого Завіту. Вже новозавітні писання задають основні напрямки екзегези Старого Завіту, при цьому досвід апостола Павла є основоположним. Активно освоюючи старозавітне спадщину, в володіння яким вступила Церква, святоотцівська екзегеза аж до IV-V ст. головну увагу приділяла саме Старого Заповіту. Використовувані нею методи тлумачення визначають виникнення окремих екзегетичних шкіл. Проте, при всьому різноманітті методів і підходів як новозавітної, так і святоотецької екзегези Старого Завіту, вони підпорядковуються загальному герменевтически принципом, успадкованому від апостола Павла, - хрістоцентріческой прочитанню текстів Старого Завіту. Складне завдання зведення усього різноманіття Старого Завіту до єдиного знаменника при збереженні його релігійної значущості вирішується використанням певних методів екзегези. Якщо пророцтва Старого Завіту трактуються буквально і прямо співвідносяться з відповідними подіями з життя Ісуса Христа як їх виконання (пор.: Мт 2. 5-6, 18 та ін), то відносно інших текстів, відмінних за жанром і тематикою від пророцтв, застосовуються більш складні методи тлумачення.
Для оцінки подій старозавітній історії святоотцівська екзегеза також слідом за апостолом Павлом використовує метод типологічного тлумачення. Ці події розглядаються як прообраз новозавітних. Розкриття сенсу старозавітних подій відбувається завдяки їх В«впізнаванняВ» у Новому Завіті, і навпаки - таким чином, зберігається релігійна актуальність старозавітної історії. Причому цей прийом застосовується не тільки щодо новозавітних подій, але і подій вже власне церковної історії. Так, іменування I Вселенського Собору В«Собором 318 батьківВ», очевидно, обумовлено не конкретними історичними даними, але запозиченням відповідного числа озброєних слуг Авраама в описі військового конфлікту в Побут 14. 14. Підставою перенесення цього числа на події I Вселенського Собору послужило прочитання грецького літерного вираження числа 318 (О¤О™О—) як символу, містить знак Хреста (О¤) і монограму імені Ісус (О™О—) і, таким чином, що вказує на його християнське зміст. Образ, який при такому підході будується на основі оповіді Побут. 14, цілком прозорий: як колись праведний Авраам на чолі своїх вірних 318 слуг здобув перемогу над військом нечестивих царів, виконавши родинні зобов'язання по відношенню до Лота, так благочестивий імператор Костянтин разом з відданими йому єпископами переміг богопротивних єретиків, виконавши борг християнського государя за твердженням істин християнського віровчення. Таким чином, подія старозавітної історії стає ключем до розуміння сенсу події, що мала місце в епоху церковної історії. Цей приклад крім наочної демонстрації методу тлумачення показує, наскільки активно текст Старого Завіту проживає в церковній свідомості.
Саме широке поширення в перші століття християнства отримав метод алегоричного тлумачення, що дозволив вільно звертатися з вихідним біблійним матеріалом. Це відкриває практично необмежені можливості у співвіднесенні двох частин Святого Письма. Таким чином, очевидно, що в перші століття християнства в церковному середовищі відбувалося плідну засвоєння старозавітного спадщини. Висловлюванням, визначальним ставлення до попередньої біблійної традиції та її розуміння на всі часи, залишається фраза блаженного Августина: В«Novum Testamentum in Vetere lateat, Vetus in Novo pateat В»(В« Новий Заповіт у Старому схований, Старий у Ново...
