прогресу. Знання без зростання свідомості легко стають диявольськими і збільшують рани, які одна людина завдає одним В».
Домінуючи у європейській свідомості з часів Ф. Бекона ідея панування людини над природою поставила суспільство XX століття на межу екологічної кризи. Перед сучасною європейською культурою стоять життєво важливі питання: як зберегти і поліпшити якість природного середовища при зростаючому науково-технічному впливі на неї? Якими повинні бути людські якості в новій екологічної ситуації? Як ліквідувати відчуження людини від природи?. Ще Кант зазначав: В«обов'язки, проте, ми маємо лише по відношенню до людей. Неживе повністю підпорядковане нашому сваволі. І обов'язки по відношенню до тварин є такими лише в тій мірі, в якій вони потрапляють до кола наших інтересів В».
З тих пір, як були сказані ці слова великого мислителя, звичайно, розширилися обов'язки людини по відношенню до природи. Помітно зросла значимість екологічної компоненти в системі європейської культури. Розвиваються нові галузі знання і культури - соціальна екологія, екологічне право, екологічна етика, екологічна естетика. При цьому важливо враховувати, що ставлення до природи В«втрачає безпосередність, стає непрямим, опосередковується обчисленнями і приладами. Зникає жвавість переживання В». Складаються наукові теорії, метою яких стає подолання цього становища. Серед них вчення Тейяра де Шардена і Вернадського про ноосферу, Швейцера - про абсолютну цінності життя. Всеевропейское недержавне співтовариство вчених В«Римський клубВ» досліджує і обговорює проблеми шляхів і способів подолання екологічної кризи, гармонізації відносин людини з природою.
З надзвичайною гостротою постає в XX столітті проблема людини: її місця в світі та ролі у всіх процесах, які виступають двояко - як результат розвитку всієї минулої культури і як початок наступних епох. Через людину проходить демаркаційна лінія, що відокремлює минуле від майбутнього.
В
XX століття: людина у світі і світ людини
Ще в минулому столітті у філософії почав складатися антропологізм (антропологічний принцип), при якому в центр розгляду закономірностей світобудови почали ставити людину з його свідомою діяльністю, емоційною сферою, логікою, ідеалами, цілями і формами життєзабезпечення. Це особливо значимо прозвучало в працях Л. Фейєрбаха. Таємниці людського поведінки довгий час були предметом вивчення переважно медиків, філософія ж будувала свої припущення в достатній мірі умоглядно. Праці Зигмунда Фрейда дали можливість побачити людину як систему взаємодії несвідомого і свідомого почав. Його теорія виникла з практики лікування різних неврозів, але потім склала одне з перших навчань про структуру особистості, де Фрейд виділив три компоненти: В«воноВ», В«егоВ» (або В«яВ») і супер-его (В«Над-яВ»). В«ВоноВ» включає в себе інстинкти, що вимагають миттєвого задоволення, В«егоВ» регулює відповідні реакції людини в цілях його самозбереження, В«супер-егоВ» базується на моральних нормах, засвоєних свідомо чи несвідомо у процесі виховання, тому для аналізу поведінки особистості в системі психоаналізу так важливі спогади дитинства. Навіть при тому, що Фрейд часто будував відверто міфологічні уявлення про людину, культуру, художній творчості і другом, він вперше почав розглядати людини в різних формах його взаємодії з навколишнім світом. Його роботи В«Психологія мас і аналіз людського Я В»,В« Тотем і табу В»,В« Невдоволеність в культурі В»були однією з перших спроб пояснення багатьох культурних феноменів через особливості людської психіки.
Проблемою людини, як і в минулі часи, зайнята і філософія, так чи інакше намагається подолати обмеженість подібного роду теорій попередніх часів. Духовна криза кінця XIX-початку XX століття поставив знову питання про сенс життя, як це було на зламі епох у далекий період еллінізму. Колишні ідеали звалилися, нові або ще не склалися, або не одержали загального визнання. Марксистська ідеологія робітничого класу бачила мету і сенс людського життя в боротьбі проти приватної власності, в таку зміну світу, при якому клас, що виробляє всі матеріальні цінності, зміг би володіти ними. Ці погляди не були чимось чужорідним в європейській культурі. Робочий клас, що склався тільки на початку минулого століття, представляв собою реальну силу, здатну прийти до влади і змінити світ. Чи не будемо вдаватися в аналіз того, наскільки відповідала дійсності ця ідея. Світ вже знав ідеї, які представлялися у свій час єдино вірними, але не отримали підтвердження практикою. XX століття поки не дав свого остаточного висновку з цього приводу. Історія продовжується, і вона ще може дати шанс для здійснення головною марксистської ідеї - влади в суспільстві тих, хто творить. Європейський робочий клас виступив об'єднано на початку століття: революційні процеси стрясали Німеччину, Італію, Іспанію, Болгарію, духовне життя Франції багато в чому була пов'язана з комуністичними ідеями ...
