і боротьбою за них. В умовах загального занепаду, песимізму і боязких очікувань комуністична ідея була єдиною ідеєю, що несе в собі певний оптимізм і конкретні цілі. Слід відзначити, що і в системі комуністичного погляду на світ були значні різночитання з приводу сутності, сенсу боротьби, форм і шляхів її реалізації.
Інша гілка філософських поглядів на людство і його долі була більш песимістичною. Екзистенціалізм не бачив можливості для людини бути зрозумілим в суспільстві, в його повсякденній діяльності. Тільки в екстремальній ситуації або у смерті, вважали прихильники таких поглядів М. Хайдеггвр (1889-1976), К. Ясперс, Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю, людина може найбільш повно виразити себе, хоча і бути не зрозумілим. Альбер Камю (1913-1960) у книзі В«Людина бунтуютьВ» порівнює життя людини з працею Сізіфа, безглуздо вкочує свій камінь на вершину; так само, як і праця Сізіфа, життя не має сенсу, і якщо хоч що-небудь може бути значимо, то це бунт проти безглуздя й самотності, бунт як процес, бо всі, крім бунту, абсурдно. Для екзистенціалістів людина стає багато в чому страдательной величиною, що відчуває на собі жорстокі рамки дійсного світу. Карл Ясперс (1883 - 1969) розглядає людину як неповторну унікальну одиницю, як цінність не з боку його діяльності, а саме в індивідуальної значущості його внутрішнього світу. Для Ясперса важливим є філософська віра - такий спосіб ставлення людини до світу, який може бути єдиним В«протиотрутою проти раціоналістичних утопій, які претендують на створення раю на землі, але насправді руйнують моральні та культурні традиції і кидає в пекло братовбивчих воєн і взаємної недовіри тих, хто ці утопії намагається реалізувати В».
Цей же песимістичний мотив звучить і в культурологічних теоріях, наприклад, у книзі О. Шпенглера В«Захід ЄвропиВ» Шпенглер робить цілком зрозумілу в XX столітті спробу проаналізувати шляхи подальшого розвитку Заходу. Він не зміг взяти звичні для епохи поняття, такі, як розумність, гуманність, просвітництво, свобода народів та інше. Для нього очевидно, що ці цінності не є реаліями часу і немає надії, що стануть такими. Шпенглер вважав, що розвиток техніки загрожує деградацією духовних цінностей, і розглядав подальший розвиток Європи тільки як захід культури, яка вже минула пору свого становлення і розквіту. Він вважав, що культура - це організм, який живе приблизно тисячу років. Тому, виділивши в світовій культурі вісім культур (єгипетську, індійську, вавилонську, китайську, грекоримська, візантійсько-арабську, західноєвропейську, культуру майя), Шпенглер вважав, що європейська культура підійшла до своєї межі, за яким повинні послідувати розпад і вмирання.
Інші культурологи століття (Швейцер, Вебер) не робиться таких песимістичних висновків, вважаючи, що занепад культури не є фатальним для будь-якого суспільства (Швейцер), що європейську культуру не можна міряти рамками давніх часів, оскільки з'явилися нові цінності культури і нові критерії її розгляду, тому про її загибелі не може йти мова
Людина XX століття багато в чому є homo politicus - політизованим людиною, бо від його політичної позиції протягом століття багато в чому залежать і форми його діяльності, і його умонастрій, а іноді і риси його особистості. Політична боротьба в тій чи іншій формі, як у воронку, втягує цілі народи європейського континенту і виливається іноді не тільки в різні політичні протистояння, а й у війни. Дві світові війни багато в чому були не просто (як у минулі часи) способами переділу світу, а й в достатній мірі результатом політичних розбіжностей між державами та їх політичними претензіями один до одного. Європа XX століття буквально наповнена зустрічними потоками біженців, відхідних від ворожих їм політичних режимів. Стародавній тоталітаризм східних деспотій в Європі XX століття прийняв найбільш страшну форму - форму фашизму, тим більше страшну, що він стояв на плечах технічного прогресу і багатовікового розвитку наукового знання. Фашизм опошлив багато наукові досягнення, вихопивши з них тільки те, що підходило для виправдання своїх політичних амбіцій. Використовуючи відомості з психології, фашизм зміг маніпулювати свідомістю мас; спекулюючи на романтичній спрямованості до національної своєрідності культури, він створив націоналістичну ідеологію, затверджувала пріоритет одних народів над іншими. Тільки в останні роки XX століття в Європі почала складатися думка про подолання національного егоїзму і всеєвропейської співпрацю.
Ці та інші проблеми європейської людини XX століття більш яскраво, ніж у філософських і інших наукових системах, відбилися в мистецтві.
Мистецтво XX століття: традиції та новаторство
Ні в одну епоху мистецтво не було дзеркалом, безпристрасно фіксуючим дійсність або думки художника; воно завжди вбирало в себе основні тенденції часу і пропонувало світу картину, яка могла співпадати з світом тільки в кінцевому рахунку. Головним у мистецтві завжди була не...
