росто співіснують один з одним, а перебувають у відношенні підпорядкування та підпорядкування. Ідеї вЂ‹вЂ‹можуть бути більш-менш, знаходитися у відношенні роду і такому випадку одна ідея (вид) підпорядкована іншій (рід). Дві і більше ідеї можуть входити в одну й ту ж родову ідею. У такому випадку ідеї підпорядковані між собою. Наприклад, ідея кішки і ідея собаки (тобто кішка як така і собака як така) входять в ідею чотириногого, підпорядковані цій більш загальній ідеї і підпорядковані між собою. p align="justify"> Але ніякої дійсної піраміди ідей ми у Платона не знаходимо. Це неможливо з точки зору і сучасної гносеології та логіки. У Платона є лише задум стрункою і вичерпної системи понять, які він називав ідеями. Наприкінці свого життя в діалозі В«ФілебВ» Платон під впливом піфагореїзму намагався впорядкувати світ понять на числовій основі. Але й це неможливо. Занадто складний світ, щоб його можна було представити як піраміду понять, як сходження від менш загального до більш загального і, нарешті, до самого загальному та у своєму роді єдиному. p align="justify"> Душа. Ідеалістична філософія Платона доповнює протиставлення матерії та ідей протиставленням тіла і душі. Тіло смертно - душа безсмертна. Тіло живої істоти створене з частинок вогню, землі, води і повітря, запозичених у тіла космосу. Ці частинки мають бути повернені космосу. Призначення тіла - бути тимчасовим вмістилищем і притулком душі, рабом її. Як тіла, так і душі створені богами. Душі творяться із залишку від тієї суміші тотожного, іншого й тотожно - іншого, з якої розум - деміург створив душу космосу. Якість індивідуальних душ нижче, ніж якість душі космосу. p align="justify"> Однак зі згаданого залишку створюється лише розумна частина душі. Але у душі є і не розумні частини. У платонівському "Державі" Сократ розрізняє в душі два начала: В«логістіконВ» (розумне) і В«алогонВ» (нерозумне). В«Одне з них, за допомогою якого людина здатна міркувати, - говорить Сократ, - ми назвемо розумним початком душі, а друге, з - за якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими прагненнями, ми назвемо початком нерозумним і пожадливийВ» . Далі, всередині нерозумного початку розрізняються В«т (х) юмоейдесВ» і В«епітюмеконВ», адже В«на багатьох прикладах ми помічаємо, як людина, долає прагненнями всупереч здатності міркувати (В« Епіт (х) юметікон В»), сварить сам себе і гнівається на цих оселилися в ньому гвалтівників. Гнів такої людини (В«т (х) юмоейдесВ») стає союзником його розуму в цій розбраті В». Весь сенс буття людини, вся його доля залежить від того, хто кого подужає: нице, нерозумне, пожадливий, замикається з тілом початок душі чи розум зі своїм союзником - лютим духом (В«т (х) юмоейдес), інакше кажучи, нижча частина душі або середня в союзі з вищої. Незмінне, нерозумне, вожделяющее початок душі - раб тіла, воно перешкоджає вищого, духовного способу життя. Цьому ж заважає і тіло. Тому Сократ перед своєю стратою радіє майбутньої смерті, яка позбавить його від тіла, адже В«тіло не тільки доставляє нам тисячі клопоту - йому необхідно прожиток-але додатково схильне недугам ... Тіло наповнює нас бажаннями, пристрастями, страхами ... з вини тіла у нас немає дозвілля для філософії В». p align="justify"> У В«ТимеїВ» кожної частини душі відводиться певний вмістилище в тілі. Розумна частина душі знаходиться в голові, кругла форма якої подібна космосу, середня частина - у грудях, нижча - в черевній порожнині. Діафрагма служить тому, щоб відгородити середню і вищу частини душі від нижчої, шия - щоб зв'язати вищу частину душі з середньою. p align="justify"> Потрапивши в тіло, душа забуває про свою занебесной вітчизні. Але вона здатна до пригадування її. Земна краса стимулює її в цьому напрямку. Хоча земна краса - лише жалюгідний отбліск небесної, вона все ж пробуджує в душі смутний спогад про останню, тугу за нею. Тому, В«коли хто-небудь дивиться на тутешню красу, пригадуючи при цьому красу щиру, він окриляється, а окрилити, прагне злетіти, але ще не набравши сил, він на зразок пташеня дивиться вгору, нехтуючи тим, що внизуВ». Входячи в цей стан, душа переживає вища шаленство, стан несамовитості, екстазу, що перевершує той екстаз, який виходить від Муз або буває під час пророцтв. При вищій напрузі пізнання душа бажає іступіть з тіла. br/>
Суб'єктивний ідеалізм І. Г. Фіхте (система В«наукоученіеВ»)
Фіхте (Fichte) Йоганн Готліб (19 травня 1762, Рамменау-29 січня 1814, Берлін) - німецький філософ і громадський діяч, представник німецького класичного ідеалізму. Народився в селянській родині. Навчався на теологічному факультеті Йенского, а потім Лейпцігського університетів. У 1790 відкрив для себе твори Канта, і вони захопили його. Написаний під впливом Канта Досвід критики усілякого одкровення (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, виданий анонімно в 1792) був прийнятий за роботу Канта і...
