при вивченні східної культури. Ймовірно, це пов'язано з необхідністю якимось чином змінити і підняти моральність не тільки західного, а й російського суспільства, хоча розуміти буквально вчення великого мудреця, звичайно, не слід. p align="center">
Глава 1. Філософія Стародавнього Китаю як унікальна гілка східної філософської системи. Зародження філософської думки Китаю Як очевидно, філософська думка будь-якого суспільства і будь-якої держави розвивалася не відразу. Точно також Китай не відразу прославився своїми головними навчаннями. перші філософські компоненти з'являються не в самому Китаї, а в прогосударстве Шан-Інь, яке відоме нам тільки за деякими фрагментами матеріальної культури, але цільної картини в даному випадку досягти важко. Це, наприклад, деякі записи на панцирах черепах. У ті часи можна говорити про появу первинної релігії - швидше за все шаманізму. У 13 столітті до нашої ери прогосударство було розгромлено плем'ям Чжоу, яке заснувало досить міцну династію, яка поклала початок китайської державності. Літературні джерела показують, що тоді царювала міфологія. Головне божество того часу - це Шан-ді, якому підпорядковуються не тільки всі люди, але також і інші боги. У принципі це якийсь всесвітній небесний дух, причому земної правитель описується як його син. У суспільстві тоді був, по всій видимості, ідеалізм. З даної міфології беруть початок два божества (зараз їх сприймають як дві енергії, тобто дають таких понять сучасне визначення). Йдеться про Ян і Інь. Інь - це земне управління, Ян - управління небом. Крім того, Ян є чоловіча, чиста енергія, Інь - жіноча, що ввібрала в себе численні вади. Зараз так ортодоксально не говорять, але загальне уявлення про дані енергіях збереглося. Також можна помітити, що вчення про Ци призвело до стандартної, власне кажучи, релігійної концепції про те, що є тонкий світ (ЦІ, втілена в дусі або людської душі) і грубий світ, який відноситься до тіла. Саме це грубий світ і вмирає, перетворюючись в нове, не менш грубе тіло. У принципі така концепція буде нами простежено аж до закінчення влади китайських ченців. p align="justify"> Крім того, для Китаю того часу характерна натурфілософія, але також і космогонія, тобто уявлення про місце людини в космічних силах. Ян і інь можна віднести саме до таких сил. Можна говорити, наприклад, і про те, що це - два протилежних початку, які прагнуть один до одного. Зараз вчення про Ян і інь набуває більшої популярності. і нерідко воно лягає в так звані гендерні концепції.
Тоді ж виникло інший напрямок, яке тісно пов'язане з вченням про Ци-якоїсь енергії, яка пронизує буквально все на Землі, вічності і мінливості буття, хоча тут вже є і зачатки матеріалізму, а саме - непогасімость енергії . На думку китайських натурфілософів, енергетичні перевтілення відбуваються постійно і послідовно. У цьому - концепція вічності і навіть вічного буття. p align="justify"> Китайська філософія далека від дослідження ідеї або матерії, вона насамперед вивчає етичний комплекс. Китайські філософи майже ніколи не задавали собі питання, звідки береться світ, або ж як розвивається Сонячна система. Але вони запитували себе: Хто я в цьому світі? Як досягти гармонії в світі? Як досягти істинного благородства відносин? І такі питання - це можна стверджувати - на Заході, в усякому разі, в ті далекі часи, просто не ставили ніким. Китайська філософія одночасно була практичною, тобто стосувалася кожної людини і його правил поведінки, і водночас дуже піднесеної, оскільки йшлося про зв'язок кожної людини фактично з усього всесвіту, оскільки дисгармонія в поведінці або навіть думках будь-якої людини могли, на думку філософів, внести істотну дисгармонію у весь світ. p align="justify"> У той ж час філософія Китаю, як і філософія східних країн в цілому, виходила з релігійних компонентів. Про якому б напрямку ми не говорили, він буде наближений до якоїсь релігії, будь то буддизм чи даосизм. Звичайно, в цій релігії не було звичного шанування єдиного божества, хоча спочатку релігія і філософія будувалася на шануванні особливих первинних сил або ж просто зводилася до тотемизму або шаманізму. Але це для східних доктрин типово. p align="justify"> У Васильєва ми читаємо:
В«Усі відзначені особливості системи вірувань і культів в стародавньому Китаї зіграли величезну роль у становленні основ традиційної китайської цивілізації: не містика і метафізичні абстракції, але строгий раціоналізм і конкретна державна користь, не емоційне напруження пристрастей і особистий зв'язок індивіда з божеством, але розум і поміркованість, відмова від особистісного на користь громадського, не духовенство, що спрямовує емоції віруючих в русло, звеличує бога і що підсилює значення релігії, але жерці-чиновники, виконуючі свої адміністративні функції, частиною яких були регулярні релігійні відправлення. Всі ці специфічні особливості складалася в ин...
