ьско-чжоуском Китаї системи цінностей за тисячоліття, що передувало епосі Конфуція, підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли в історію під найменуванням конфуціанства. Сутність їх вже тоді, задовго до Конфуція, зводилася до ослаблення ірраціонального почала релігії і звеличенню раціонального початку етики, до підпорядкування релігійно-етичних норм вимогам соціальної політики і адміністрації В»
Тут треба зрозуміти і усвідомити те, що релігія і філософія в Китаї розвивалися не самостійно, хоча конфуціанство, як і буддизм, стало релігією без Бога. p align="justify"> Дійсно - нехай є небо, вищий закон, нехай є зв'язок енергій чи інші поняття, але Бога як такого китайська філософія - звичайно, після відходу від шаманізму або анімізму - вже не передбачала саме тому в китайській філософії мова йде про зв'язок двох енергій, а також і всіх сутностей живого. Саме цим китайська нова релігія, яка вже не відривається від філософії, відрізняться від західних філософій давнини і навіть середніх століть. p align="justify"> Крім того, це і наскрізна концепція багатьох навчань, які, так чи інакше, пов'язані з конфуціанством і даосизмом, але дане питання потребує докладнішого вивчення, що й буде зроблено в подальшому.
вчення філософія китай даосизм конфуціанство
Глава 2. Даосизм, його зародження і розвиток. Лао-Цзи-основоположник вчення даосів
2.1 Загальне уявлення про появу даосизму
Одне з найбільш цікавих напрямків китайської філософії - це даосизм. Даосизм по суті незбагненний, оскільки є, наприклад, така легенда. Уявіть собі, що ви висите над прірвою зі зв'язаними руками і тримайтеся зубами за єдиний стебло, що росте на схилі урвища. І тут вас запитують: В«Що є Дао?В» Що ви відповісте? Але саме в цій відповіді - суть даосизму. Автор найбільшого праці по даосизму - філософ Лао-Цзи, що в перекладі означає В«Старий учительВ». Його головна праця вмістився в точне кількість слів - їх було 5 тисяч рівно. У цілому з позиції сьогоднішнього дня праця зовсім маленький, але в ньому автор втілив свої роздуми про хід речей, зміну світу, про загальні закони розвитку світу. Саме тому вчення Лао-Цзи можна вважати основним працею китайської філософії. Хоча деякі вчені зараз стверджують, що ім'я Лао-Цзи не більше, ніж легенда, тобто ніякого вчителя не було. p align="justify"> Філософ Торчинов Є. сумнівається в даному трактуванні, хоча в принципі численні дослідження підтверджують факт існування подібного трактату, який, з найбільшою часткою ймовірності, носить авторський характер. Їм навіть у ряді моментів повністю ігнорується єдність і спадкоємність даоської традиції, природно, в особі Лао-Цзи. p align="justify"> Тому представляється можливим виділити в історії даоської традиції 2 основних етапи: етап виникнення та становлення даоської традиції і етап еволюції розвиненого даосизму. Цю думку можна виявити вже у китайських Дослідників історії даосизму 20 - 30-х рр.. Так, Сюй Дішань показав, що сам даосизм як придворне і прийняте всіма правителями вчення починається зі створення школи В«Небеснихнаставників В», які через зв'язок з небесним початком намагалися просто пояснити етичні вимоги. Коріння даосизму лежать у віруваннях і навіть шаманизме древніх китайців. Але найбільш послідовно ця точка зору була розвинена і обгрунтована японської дослідницею Ідзуцу Тосіхіко, що показала важливість вивчення витоків даосизму, його В«передісторіїВ» як для розуміння даоської традиції взагалі, так і філософії Лао-цзи і Чжуан-цзи зокрема. Ідзуцу Тосіхіко висуває тезу про шаманські коренях даосизму і показує близькість шаманського світосприйняття та даоського світогляду. У даосів і шаманів вона відзначає близькість вивчення людини і світу в цілому, вивчали вони сновидіння і реальність. саме звідти йде висловлювання одного китайського мудреця: В«Одного разу мені приснилося, що я - велика метелик. Я прокинувся і задумався, хто я - метелик, якій сниться. Що вона - людина, або людина, якій наснилося, що він - метелик? В»Такий даоський підхід, який взагалі не визнає істину як таку (принаймні не в людської влади її осягнути). Також шаманізм і даосизм в одному напрямку роздумували про світ духів, про вічне і нескінченному в цьому світі. АЛЕ даосизм дослідниця ставить вище за цілою низкою ознак.
Розвинений даосизм, на її думку, своєрідний і не вкладається в примітивний шаманізм. У даосизмі куди більше філософії, йому була необхідна не сліпа віра, а гнучкий розум і знання, нехай навіть ці знання самими авторами даоських поглядів заперечувалися. Це, в кінцевому рахунку, що не вірування, а світогляд. p align="justify"> Іншими словами, шаманське світосприйняття могло перетворитися на філософію Дао тільки пройшовши через призму розуму геніального філософа. І, звичайно, до створе...
