b>
Після приєднання Середнього Поволжя до Російської держави розгортається місіонерська діяльність, мала метою звернення в православ'я нехристиянських народів краю, насамперед татар. Для здійснення цієї справи, немаловажногос точки зору політичних інтересів царської влади і устремлінь самої церкви, вже в 1555 р. засновується Казанському-Свіяжскаяепархія, наділена широкими правами і матеріальнимісредствамі. У наказах царя і митрополита чолі нової епархііГурію (Наприклад, В«Наказний пам'ятьВ» царя від травня 1555) радиться проводити християнізацію по перевазі мірнимісредствамі: методом підкупів, задобрювання. p> Уряд боялося ускладнення і без того напруженої політичної обстановки в краї. У першу чергу хрещення приймали колишні казанські царевичі і частина татарської феодальної знаті-князі та мурзи, ще до падіння Казані притримують московської орієнтації. З них уряд намагався створити для себе опорнуюсоціальную групу. Їх включали в загальну групу В«служивих новокрещенаВ», звільняли від ясака, заохочували грошову платню, помісними дачами з палацового земельного фонду. За все це вони повинні були сприяти колоніальній політиці самодержавства. Відомо участь В«новокрещеновВ» в придушенні казанського бунту 1556 У 1557 р. в якості опорної сили вони були поселені у м. Лаїша - для того часу важливого військового пункту, а в 70-х роках 34 В»новокрещенаВ» складалися на адміністративній службі в Казані. Можливо, ця категорія В«новокрещенВ» сприяла насильницької християнізації залежного від неї населення. p> Так, в дійшли до нас переказах йдеться, що в часи Грозного в Казані жили три брати княжого роду, двох з них-Искаков і Нирсу хрестили, і обидва брати звернули багатьох своїх родичів мухамедан в християнство. Чисельність цих В«новокрещенВ» була невелика, і вони, наділені правами русскогодворянского стани, мабуть, русифікувалися. Пізніше жеосновную масу В«новокрещенВ» складали В«ясашного новохрещенихВ», деяку частину яких почали зараховувати до служилої стану. p> Так виникли В«служиві новохрещених В». Н. Фірсовсчітал їх нижчими верствами В«служивих новокрещенВ», верстався в стрільці і козаки. Уряд, прагнучи створити антагонізм на економічній грунті між хрещеними і нехрещеними, надавало служивим новохрещені помісні вотчини із земель ясачних татар. Пізніше, у ХVII-ХVIII ст., ця група кряшен була зрівняна в правах з рештою ясачное населенням, їх землі були загублені, і вони самі в ХIХ ст. були зараховані до розряду державних селян.
Слід підкреслити, що в другій половині ХУI в. уряду хоча і вдалося створити з нечисленної групи Мурзі князів вірних слуг, завдання роз'єднання НЕ була досягнута, Основна маса, незалежно від релігійної прінадлежностіпродолжала жити в дружбі і злагоді. У 1593 р.. митрополит Гермоген в повідомленні царю Федору Івановичу, скаржачись на повну відсутність християнської віри серед В«новохрещенихВ» звертає особливу увагу на взаємини населення: В«У Казані верб Казанському та в Свіяжском повітах живуть новохрещених з татари і з Чувашії і з черемиси і з вотяки разом, і їдять і пьютс ними содново та й багато ж кепські татарські звичаї новокрещени тримають безсоромно, а селянської віри НЕ держітцаі НЕ привчатися В».
Знаменно, що російське населення, і в тому числі колишні В«полонянікіВ» (звільнені від татарського пленарусскіе люди), не стали підтримкою місіонерської діяльності віддали перевагу жити з місцевим населенням в добросусідських відносинах: В«Багато російські полонянікі і неполонянікі живуть татар і у черемис і у чуваші і п'ють з ними і їдять содново і женятца у них. .. і ті де люди також християнської віри відпали, перетворилися у татар в татарську віру В», писалося в тому жедонесеніі. Таким чином, сформовані в краї дружественниеотношенія між місцевими жителями виявилися сильнішими діяльності міссіонеров.Потерпев невдачу в політиці християнізації народів, царський уряд наприкінці ХVI в. різко змінює тактику убік посилення адміністративного тиску. Порушують християнську віру В«новокрещенВ» рекомендується В«смиряти, в тюрьмусажаті і битиВ», поселяти їх в особливій слободі в Казані, одружити на росіян і т. д. З метою зміцнення поміщицьке-дворянскойвласті в краї проводиться політика ліквідації помісного землеволодіння служивого татарського стану, щоб прікритьклассовую спрямованість цієї політики, її пов'язують з релігійним питанням. p> Видається ряд урядових указів (указ 1628, Соборне укладення 1649 р., укази від 16 Травень 681 р., від 31 березня 1963 р., а також від 1713 до 1715 рр..) у яких право володіння землями і селянами залишається за татарськими мурзами і князями лише в разі прийняття іміхрістіанства. Самі укази не зачіпають питання хрещення селян-татар, так як уряд плекає надію, що хрестилися мурзи допоможуть у християнізації підлеглого їм населення. Однак і цей метод рішення НЕ приніс уряду бажаних результатів. p> З 2000 татарських поміщиків до 1713 прийняли християнство близько 100, а решта, зараховані до податкові ста...
