ржава була змушене змиритися з автономією племен в питаннях права. Доісламські племінні соціальні норми були настільки міцні, що незабаром після завоювання незалежності в НДРЙ був навіть прийнятий закон про кримінальну відповідальність за кровну помста. Є свідчення збереження цього звичаю, що суперечить мусульманському праву, навіть у сучасному Єгипті - країні, яка однією з перших стала об'єктом арабо-мусульманських завоювань.
Живучість племінних звичаїв на противагу мусульманському праву підтверджується і наявністю судів звичаєвого права в ряді мусульманських країн. Подібні суди поряд із судами каді зберігалися до кінця 60-х років в Іраку і до початку 70-х років у республіці Ємен, досі вони функціонують в Йорданії, де діє навіть законодавство, яке визнає племінні звичаї джерелом права (аналогічне законодавство було прийнято в свій час в Іраку). Слід при цьому підкреслити, що догматична і ритуальна частини ісламу сприймалися і сприймаються племенами в зазначених країнах досить послідовно, хоч і піддаються певному впливу місцевих традиційних релігійних вірувань. Сказане може бути віднесено й до ряду країн Африки, де значна частина населення сповідує іслам. Тут дія багатьох інститутів мусульманського права обмежується або навіть повністю виключається місцевим звичаєвим правом. Під чому подібне становище склалося в Індонезії та ряді інших країн Південно-Східної Азії, де місцеві звичаї (Адаті) виключають дію багатьох норм мусульманського права і навіть впливають на ритуально-догматичну сторону ісламу ("Адатного іслам"). Ліберальне ставлення ісламу до звичаїв місцевого населення, на думку Рене Давида, сприяло широкому поширенню ісламу в усьому світі
1.1. Коран і сунна
Найважливішим вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписуваних пророку Мухаммаду. Коран складається з 114 глав (сур), розділених на 6219 вірша (адата). Велика частина Корану має міфологічний характер, і лише до 500 віршів містять розпорядження віруючим - кулі або шаріат, відносяться до правил поведінки мусульман. Кулю або шаріат означає в перекладі "Шлях прямування" і складають те, що називають мусульманське право. Однак, містяться в Корані положення юридичного характеру явно недостатні в силу відображення в ньому ранньофеодальних відносин. У зв'язку з цим в якості наступного авторитетного джерела права виступає Сунна. Сунна (священний переказ) - складається з численних розповідей (хадисів) про думки і вчинки самого Мухаммада. У Сунні містяться норми шлюбного, спадкового, доказового, судового та деяких інших галузей права.
Коран - безперечно, перше джерело мусульманського права. Між тим, очевидно, що містяться в ньому положення юридичного характеру явно недостатні для того, щоб регламентувати всі відносини, що виникають між мусульманами, окремими фундаментальними установами ісламу, які в Корані навіть не згадуються. Сьогодні тільки деякі великі вчені звертаються безпосередньо до першоджерел. Причому це звернення обмежено низкою запитань, і важко уявити собі, що нова теолого-правова школа може скластися в наш час. Однак, саме спираючись на ці джерела, а також на доктрину, фахівці мусульманського права намагаються знайти відповідь для вирішення сучасних проблем. Так йде справа, наприклад, при регламентації питань штучного осіменіння або продажу людських органів. Тим не менш, юридичні положення Корану можна знайти в певній кількості його строф (мусульманські юристи називають їх "правовими строфами").
Розрізняють строфи, які встановлюють особистий статус (їх 70); строфи, що стосуються "Цивільного права" (також 70); строфи кримінально-правового характеру (у кількості 30); строфи, які регламентують судову процедуру (13); "Конституційні" строфи (10); строфи, що стосуються економіки та фінансів (10) і, нарешті, строфи, що відносяться до "міжнародному праву" (25).
За ступенем визначеності відповідно до мусульманської доктрині, всі норми Корану і сунни діляться на дві категорії. До першої належать абсолютно точні і не допускають різних тлумачень встановлення, серед яких значаться всі правила релігійного культу і деякі норми, що регулюють взаємини людей. Більшість таких встановлень виникло по окремих випадків при вирішенні Пророком конкретних конфліктів, оцінці ним окремих фактів або у відповідь на задані йому запитання. Переважна частина нормативних приписів сунни також має казуальне походження. Дана категорія норм не допускає иджтихада, а являє собою зрозумілі і однозначні правила поведінки, які можуть безпосередньо і одноманітно застосовуватися на практиці. Причому якщо конкретні правила виконання релігійних обов'язків мусульмани повинні сприймати як божественне одкровення, сенс якого їм не дано зрозуміти, то конкретні норми взаємовідносин між людьми в багатьох випадках можуть бути раціонально пояснені. Така концепція дозволяла, по суті, відмовлятися від застосування даних норм на користь інших. p> Другу різн...
