овид становлять абстрактні і недостатньо ясні розпорядження. Їх наявність пояснюється тим, що мусульманське право, не приділяючи великої уваги юридичним тонкощам і деталям (за винятком докладного регулювання окремих видів відносин - наприклад, питань спадкування), залишає їх на розсуд мусульман, і йде по шляху встановлення лише загальних орієнтирів поведінки. Стверджується, що Мухаммад прагнув створити право в строгому сенсі, а навчити людей, як чинити у всіх життєвих ситуаціях, як ставитися до того чи іншого події, факту, вчинку і т.п. Тому, вважають багато сучасних дослідників, головним у мусульманському праві є встановлення самих загальних параметрів відносин між людьми на релігійній основі, а юридичні деталі вважаються другорядними, коли незабаром релігійно-моральні рамки поведінку не преступаются. Ці норми не тільки допускають різне розуміння їхнього змісту, але й передбачають конкретизацію в різноманітних правила поведінки на основі иджтихада, в результаті якого правознавці-муджтадіди можуть прийти до незбіжним висновків. Без подібної конкретизації ці розпливчасті і багатозначні приписи взагалі не можуть бути застосовані для оцінки поведінки людей та нормативно регулювати суспільні відносини.
иджтихада (Буквально "старанність", "старанність", "наполегливість") являє собою пошук правил поведінки на основі раціонального тлумачення найзагальніших постулатів або багатозначних положень Корану і сунни або в разі пробельности цих джерел. На його основі і формулюється переважна більшість норм, регулюючих взаємини людей. Звичайно, така свобода оцінювати мирські проблеми "по свій розсуд "не є абсолютною і надана далеко не кожному. Суть иджтихада в тому і полягає, щоб на не має готового рішення питання знайти відповідь, який відповідав би шаріату. Саме тому мусульманські правознавці вважають, що муджтахід (убраний правом на іджтихад знавець шаріату) не створює нове правило поведінки, а лише шукає і "витягує" його, виявляє рішення, спочатку міститься в шаріаті - якщо не в його точних положеннях, то в його багатозначних приписах або загальних принципах і цілях.
1.2. Іджма
Иджма розглядається як "загальна згода мусульманської громади". Один з адатів говорить: "Те, що мусульмани вважають справедливим, справедливо в очах Аллаха ". Таке становище дозволяло і зараз дозволяє лікарям ісламу створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов життя. Відкинута деякими шиїтами, іджма вважається третім джерелом мусульманського права. На одностайну думку докторів права, вона використовується для поглиблення і розвитку легального тлумачення божественних джерел. Легітимізувати своїм зв'язком з Кораном і Сунной, іджма придбала силу тільки після смерті пророка і за наявності ряду умов. Іджма може бути чітко вираженої або передбачуваної, але сила останньої у багато менше.
Для того щоб норма права була заснована на иджме, необов'язково, щоб маса віруючих визнала її або щоб ця норма відповідала єдиному почуттю всіх членів суспільства. Іджма не має нічого спільного з "звичаєм" (орф). Необхідну єдність - це єдність компетентних осіб (муджтахідов і факихів) - фукаха. Їх одноголосне думка надає правовому вирішенню силу закону.
Недавні кодифікації, яких стає все більше в областях, раніше традиційно регулировавшихся класичним фикхом, підкріплюють думку, висловлену Сноук-Юргронье і згадуване Едуардом Ламбером: "За вдалим висловом Сноук-Юргронье, - пише Едуард Ламбер, - іджма в даний час являє собою єдину догматичну основу мусульманського права. Коран і Сунна - це тільки його історичні основи. Сучасний суддя шукає мотиви для рішення не в Корані або збірниках традицій, а в книгах, в яких викладені рішення, освячені иджмой. Каді, який спробував би тлумачити своєї власної владою положення Корану або хотів би сам оцінити можливу справжність адатів, здійснив би такий же суперечить повазі ортодоксальності акт, як і віруючий католик, який хотів би сам встановити сенс церковних текстів, виданих на підтвердження її догм ... Цей третій джерело мусульманського права - іджма - має винятково велике практичне значення. Тільки будучи записаними в іджму, норми права незалежно від їхнього походження підлягають застосуванню " 1 .
1 Lambert E. Fonction du droit civil compare. 1908. P. 328
1.3. Кіяс
Зобов'язані тлумачити закон мусульманські юристи кличуть на допомогу міркування (кияс). Таким шляхом вони змогли "поєднувати одкровення з розумом людини". Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні або иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права.
Кіяс стає легітимним завдяки Корану і Сунні. Міркування за аналогією можна розглядати тільки як спосіб тлумачення і застосування права: мусульманське право засноване на принципі авторитету. Завдяки наявності міркування з аналогією, створена можливість раціонального тлумачення джерел мусульманського права; але так...
