ьтурність суспільства християнство зробило високим поняттям про особистість людини взагалі. Людське гідність виростало до надзвичайності, і з цим суспільство і держава повинна було рахуватися. Між іншим, однакову гідність природи, однакове у всіх людях шукання богообщения призводило до того, що і в громадських відносинах був принцип рівності. Але, з іншого боку, вводячи в суспільну життя свідомість рівності всіх на найголовнішою стороні життя - релігійної, християнство не було егалітарним, та це випливало з самого релігійного принципу. Дійсно, хоча людську гідність однаково, але дари особистості різні, та справжня життя складається не загальної уравнительностью, але загальним гармонійним взаімослуженіем і взаімоподчіненность. Чи не егалітаризм (Зрівнялівку) приносило з собою християнство, а солідарність. Звідси є і дисципліна, яка не має нічого образливого, так як вона у всіх взаєминах обопільна і, понад те, пов'язана з внутрішнім прагненням кожного до самообмеження.
Особистість по-християнськи, безумовно, вільна, але якщо вона має на увазі жити по-християнськи, прагнути до порятунку - вона повинна бути пройнята самообмеженням: жити як вільна, але не як злоупотребляющая свободою. У дії під впливом поривів пристрасті і корисливого побажання немає свободи: це є занурення в рабство пристрасті і зовнішньої приманки. Свобода, таким чином, сама дає підставу дисципліни. З іншого боку, зовнішній орган влади і дисципліни не має самодостатньою, довільної сили, але представляє служіння по божественної делегації. На таких підставах, які, під тиском духу християнства, накладали свою печать на суспільні та державні відносини, будувалося гуртожиток, де розвивалася особистість дуже висока, самостійна, повна внутрішньої свідомості прав і обов'язків.
Це було міцним підставою культурного розвитку.
Повинно додати, що людина, за християнським думку, має у світі такі завдання, які його спричиняють до пізнання. Не тільки моральне удосконалення, а й пізнання має релігійний характер, бо воно має відношення до спілкування з Божеством. Без Одкровення людина не може відшукати Бога, але необхідність шукання не знищується Одкровенням. В«Бог, - говорить ап. Павло, - справив людей для того, щоб вони шукали Бога, не відчують Чи Його і не знайдуть В»(Дії 17:27). Бо В«невидиме Його, вічна сила й Божество - від створення світу через розглядання творінь видимі В»(Рим. 1:20). Нехтування до цього розгляданню навіть становило б провину людини. З іншого боку, прініманіе тварі за Творця є початок релігійних помилок. Таким чином, відоме знання природи стає необхідним для того, щоб зуміти виділити Творця з Його творіння, і зрозуміти божественність Творця з того, що ні тобто Він.
Без сумніву, потреба знання для віри НЕ однакова у людей. Але взагалі для людства знання необхідне. За нестачі знання існувало й існує безліч забобонів, які в основі своїй завжди мають хибне уявлення про тварі і внаслідок цього приймають за божественне те, що насправді є явище тварное. Наприклад, в аскетичної практиці язичників багато вправи, шановані за спілкування з Богом, призводять лише до спілкування з різнорідними силами природи. Таким чином, незнання прямо здатне відволікати від Бога.
Тут самі релігійні передумови заохочують людину йти на придбання знання. Дійсно, в даному, наприклад, випадку людина зобов'язана розрізняти межу між божественним і створеним. Єство є область необхідності, в ній немає свободи, немає відповідальності, немає гріха, немає і чесноти. Область духу, елемента божественного, навпаки - вільна; життя духу відбувається за зволення, внаслідок чого в ній є і гріх, і святість, є відповідальність. Життя ця - духовна, релігійна - вчиняється лише в області духу. Було б духовної загибеллю допустити, щоб єство підкорило нас через те, що ми його приймемо помилково за Божество. Тому з релігійної точки зору нам важливо знати закони єства і сферу їх дії, для того щоб вміти розмежувати і в самому собі область природну, наступну за законами необхідності, і область духовну, і не віддати під владу єства ніякої частини спадку духу, не прийняти за помилковими ознаками області єства за область духу. Тільки в цьому випадку людина може ясно угледіти свій шлях до Бога.
Ці міркування, самі собою випливають з християнської віри, уповноважують людини на іспит природи у всій широті і глибині. Те ж відноситься і до філософії як з'ясуванню законів буття, життя і її приватних явищ.
Звичайно, у християнському світі далеко не завжди ставилися з такою повагою до свободи наукового дослідження. Дуже часто самі служителі релігії поглянули б на таку свободу як на єресь і смерть людини. Але одна справа - вузькість і невігластво в розумінні духу своєї віри, і інше - дійсний зміст цієї віри. Людина, вдумуватися в свою християнську віру і має прагнення до пізнання не міг не відчути себе вільним йти до знання, що б не говорили йому неосвічені фанатики псевдодогмата. У християнсько...
