му світі так і було. Зміст релігійного вчення було занадто ясно, воно уповноважується на шукання пізнання і навіть заохочувало до цього. І тому-то християнська епоха зробилася епохою найбільшого розвитку науки в усіх її сферах, бо немислимо розмежувати в пізнанні небудь недозволене від дозволеного. Якщо наука є справа також Боже, то в ній дозволена вся область, доступна людському розуму.
Це величезне і постійно зростаюче пізнання, поглиблюється і в сили природи, і в людську психіку, і в закони громадськості й історії, надзвичайно розширило наше володіння силами природи і уменье ними користуватися. Внаслідок цього було, як неминучий наслідок, застосування всій області пізнаного до потреб людей. А з цього відбувалося обставина, що, при повному пам'ятанням тлінність всього земного і шуканні життя вічного, християни отримували кошти і в цьому земному житті влаштовуватися за високим рівнем громадськості та культурності, з усіма їх атрибутами: наукою, мистецтвом, технікою, побудовою громадськості на з'єднанні свободи і порядку, з прагненням до загального праву і добробуту і т. д.
Противники християнства люблять говорити, що різні сторони культури розвинулися головним чином в такий час, коли керівництво громадськістю було захоплено людьми, відпалими від християнства. Але ж вони пожинали те, що було засіяно і формувався християнством. Християнство створило той людський матеріал, на властивостях якого стало можливо воздвиження цієї високої культури.
У нашій державі школа відокремлена від Церкви. Але дане положення абсолютно не означає, що зі шкільних програм обов'язково повинна бути виключена всяка релігійна тематика. Це просто неприпустимо, якщо ми прагнемо підняти культурний рівень дітей на належну висоту. Уявіть собі знамениту В«ТрійцюВ» Андрія Рубльова. Щоб зрозуміти сенс ікони, необхідно знати, по-перше, сам біблійний сюжет: історію Авраама, обітниця Божа, дане йому і його безплідною дружині Сарі про народження у них спадкоємця, по-друге, потрібно знати православне вчення про Трійцю, про прийшов у світ Спасителя, про Євхаристії, і це далеко не повний перелік тем, відображених у цій іконі. p> Інший приклад - відповідь юродивого царю Борису в опері М.П. Мусоргського В«Борис ГодуновВ»: В«Не можна, не можна, Борис, молитися за царя Ірода - Богородиця не велить В». Людина, що не має елементарних уявлень про християнській культурі, не зможе зрозуміти сенсу розвиваються в опері подій, оскільки він не знає ні того, хто така Богородиця, ні хто такий цар Ірод, ні хто такий юродивий. Російська культура взагалі немислима поза Православ'я. Навіть такі обігові образи і вирази, як 2волк в овечій шкурі В», В«ПеклоВ», В«камінь спотиканняВ», В«зарити талант у землюВ», В«відціджуєте комара В»,В« умити руки В»і багато інших в основі своїй мають тексти Святого Писання. Навіть слова: хто не працює, той не їсть - не є досягненням недавнього часу - так говорить апостол Павло у своєму посланні до солунських християнам (Фес. 3, 10).
Історію і культуру Західної Європи також неможливо зрозуміти без звернення до спадщини християнства. Якщо присікти даний джерело, то може вийти, що наступне покоління виявиться відрізаним від своїх історичних та культурних коренів, а значить - опиниться поза світової культури та історії.
2. Проблема людини в християнстві
Для християнської етики людина істота дуалістичне, що поєднує в собі природу фізичну і духовну.
Подібний погляд на проблему людини йде своїм корінням в античну культуру, ставлення до якої з боку апологетів Церкви не було однозначним. Одні, як Афанасій Олександрійський (IV в.), Іоанн Златоуст (IV в.), Ісаак Сирин (VII в.), Симеон Новий Богослов (XI в.), вважали язичницьке знання марним. Інші, - Василь Великий (IV в.), Григорій Богослов (IV в.), Діонісій Ареопагіт (VI в.), Іоанн Дамаскін (VII-VIII в.), бачили в християнській мудрості пряму спадкоємицю мудрості філософської. Дійсно, понятійна структура грецької філософії багато в чому оформила релігійна свідомість, але зміст християнського вчення не могло бути повністю виведено з раціонального еллінського філософствування, хоча і випробувало на собі його вплив.
Найбільш популярною фігурою серед мислителів християнського середньовіччя був Цицерон. Через його творчість були сприйняті платонічні і неоплатонічний ідеї, а також стоїчна мораль. На думку мислителя, природа людини складається з двох складових частин: тіла, яке об'єднує його з твариною, й розуму, який ріднить людини з богами і є запорукою наявності у людини свободи волі. p> У тому ж дусі міркує Епіктет, філософія якого, на відміну від Цицерона, має яскраво виражений релігійний характер. Він різко відокремлює тіло, яке підвладне зовнішньої необхідності, і вільний дух, сутність якого в розумі.
Отці Церкви як східні: Філон (I в.), Климент Олександрійський (II в.), Оріген (II-III в.), Василь Великий (IV в.), Григорій Богослов (IV в.), Григорій Ніський (IV в.),...
