ого особисті речі, зброю і їжу, чому при непритомності поряд з людиною клалась смачна їжа; чому, якщо полювання довго не вдавалася, на скелях малювали відповідних тварин і їм приносилися жертви?
Культурологічний пояснення архаїчних поглядів.
Якщо мати на увазі культурну свідомість людини, то головним для архаїчного людини було переконання, що всі люди, тварини, рослини мають душу. Уявлення про душу у примітивних товариств (а вони до цих пір знаходяться на стадії розвитку, відповідної архаїчної культурі) приблизно наступне. Душа - це тонкий, нематеріальний людський образ, за ​​своєю природою щось ніби пара, повітря або тіні. Деякі племена, зазначає класик культурології Е. Тейлор, "наділяють душею все існуюче, навіть рис має у даяків свою Душу ". Відповідно до архаїчними уявленнями Душа - це легке, рухливе, незнищуване, невмируще істота (найголовніше в людині, тварині, рослині), яке мешкає у власному житлі (теле), але може і міняти свій будинок, переходячи з одного місця в інше. Як же склалося подібне уявлення? Природно, що ніяких наукових уявлень у архаїчного людини не було, вони виникли багато тисячоліть тому. Навіть найпростіші з сучасної точки зору явища представляли для древніх проблему, вони могли дозволяти її тільки на основі тих коштів і уявлень, які їм були доступні.
Розглянемо одну з проблем, вирішення якої зажадало уявлення про душу. Архаїчний людина постійно стикався з явищами смерті, сновидінь, непритомності. Що вони означали для всього колективу; як в цих випадках потрібно було діяти і чинити? Питання ці для колективу були, безсумнівно, життєво актуальними: не можна, наприклад, в одних випадках ховати втратив свідомість, а в інших лікувати, так само, як в одних випадках - будити померлого, в інших намагатися його вилікувати.
Крім того, сон, непритомність і смерть зовні схожі один на одного, але дії людей у ​​кожному випадку різні. Не можна також, щоб члени племені діяли не узгоджено: наприклад, одні будили померлого, а інші намагалися поховати його. Етнографічні та культурологічні дослідження показують, що ця ситуація була вирішена, коли сформувалося уявлення про "душі", яка може існувати в тілі людини як у матеріальній оболонці, виходити з тіла і знову входити в нього. У світлі цих уявлень смерть - це ситуація, коли душа назавжди покидає власне тіло, йде з нього, непритомність - тимчасовий вихід душі з тіла (Потім, коли душа повертається, людина приходить в себе), сновидіння - поява в тілі людини чужої душі. Важливо, що подібні уявлення підказують, що потрібно робити в кожному випадку: мертвого будити або лікувати марно, зате душу померлого можна проводжати в інше життя (ховати), в той Водночас сплячого або втратив свідомість можна будити, чужу душу можна прогнати, а свою залучити назад, допомагаючи тим самим людині прокинутися від непритомності І т.д. У всіх випадках, пише Е. Тейлор, де ми говоримо, що людина був хворий і одужав, тубілець і стародавній чоловік говорять, що він "помер і повернувся ". Інше вірування у тих же австралійців пояснює стан людей, лежать в летаргії: "Їх душі вирушили до берегів річки смерті, але не були там прийняті і повернулися оживити знову їх тіла. Тубільці Фіджі кажуть, що, якщо хто-небудь помре або втратить свідомість, його душа може повернутися на поклик ".
Уявлення про душу як легкому, рухливому, незнищенності, невмирущої істоті, що живе у матеріальній оболонці (теле, предметі, малюнку, масці), що можуть виходити з неї або входити в нові оболонки, з часом розвивається і збагачується. Так, душу заговорюють, умовляють, закликають, їй приносять дари і їжу (жертву), надають притулок (Святилище, могилу, малюнок). Можна припустити, що з певного моменту розвитку архаїчного суспільства (племені, роду) уявлення про душу стають провідними, з їхньою допомогою усвідомлюються і осмислюються всі інші явища і переживання, спостережувані архаїчним людиною. Наприклад, часто спостережуване зовнішню схожість дітей та їх батьків, залежність одних поколінь від інших, наявність в племені тісних родинних зв'язків, дотримання всіма членами колективу однакових правил і табу усвідомлюються як походження всіх душ племені від однієї вихідної душі (людини або тварини) родоначальника племені, культурного героя, тотема. Оскільки душі незнищенні, постійно підтримується їх родинний зв'язок з вихідною душею, і всі душі опиняються в тісному родинному один з одним.
Проте ряд спостережуваних явищ "Ставив" для архаїчної свідомості досить складні завдання. Що таке, наприклад, народження людини; звідки в тілі матері з'являється нова душа - Дитину? Або чому важко поранене тварина або людина вмирають, що змушує їх душу покинути тіло раніше терміну? Очевидно, не відразу архаїчний людина знайшла відповіді на ці питання, але відповідь, потрібно визнати, був оригінальним. Звідки до вагітної жінки, "міркував" архаїчний людина, приходить нова душа? Від предка-родоначальника племені. Яким чин...
