, якщо він буде обмовляти на неповинного сусіда, то захлинеться цей голос у кривавій і безглуздою ворожнечі, якій ніколи не буде кінця. А якщо цей голос закличе до мирного спільної праці на загальне благо, якщо цей голос перестане хникати по минулими часами і просити допомоги у багатих сусідів, якщо цей голос скаже: "Крим - наш спільний дім", то прокинуться з руїн наш півострів і засвітитися на грудях планети яскравою чистої зіркою. br/>В
Витоки і особливості кримської релігійної культури
В
Скажи, ти бував коли-небудь у Криму? Всі там є: гори є, море є, степ теж є. У степу повітря як пух, сам груди піднімає. Зійдеш на гору - шкода стане людини, який тут не був. Так красиво. А за горою море з небом разом живуть, обидва сині, одне іншого синє. Кримські люди дуже люблять своє край. Де б не був кримський людина, неодмінно скаже: краще Криму немає землі. Такий край наш Крим. Живи тільки, вмирати не треба:
(Стара кримська легенда). p> Останнім часом все частіше можна почути вже міцно ввійшли в наш лексикон фрази: "Раціональне природокористування", "природоохоронна територія "," екологічне мислення "і т.д. Багато хто думає, що ці терміни і ховається під ними сенс - віяння нашого часу, коли людина почала активно охороняти ще не піддалися антропогенному тиску території та заповідати об'єкти природи. Насправді ж це не так. Історія заповідної справи йде своїм корінням в далеке минуле і налічує не одне тисячоліття.
Практично у всіх народів світу з незапам'ятних часів існували природні об'єкти, що мають заповідний статус - гори, гаї, печери, джерела, озера, окремі дерева і камені. Доступ до цих територій був суворо обмежений, в їх межах заборонялася будь-яка господарська діяльність (розорювання землі, мисливство, збиральництво і т.д.), а в багатьох випадках такі об'єкти охороняла спеціальна варта, в права якої входило позбавити життя порушника [5]. З цими заповідними об'єктами завжди було пов'язано почуття страху, схиляння перед силами природи, містичного трепету, чим і був ним забезпечений високий рівень захисту у віках. Такі "празаповеднікі" виникали, природно, не з цілями безпосередньої охорони території в якості природного об'єкта, - в їх основі майже завжди лежала релігійна мотивація. Священні об'єкти природи були пов'язані, як правило, з життям і діяльністю язичницьких богів і духів (Гора Олімп у Греції, річка Ніл у Єгипті та ін), з культом предків (гори і гаї з родовими кладовищами, місцевість навколо могили святого і т.д.), з важливим історичною подією (Куликове поле, острів Хортиця та ін.) Крім того, деякі об'єкти природи ставали священними просто завдяки своїй незвичайною ландшафтної видовищності або наявності особливого почуття умиротворення. Такі місця використовувалися для самопізнання, роздумів і медитацій. p> Після встановлення християнства як державної релігії, почалася активна боротьба з "язичницькими пережитками" і багато об'єктів природи просто знищувалися. Зрубати "священне" дерево або зруйнувати язичницьке капище дуже легко, але практично неможливо знищити пам'ять народу. Людина зможе змінити віру, але не зможе легко відректися від своїх звичок. Він все одно буде повертатися на звичне для нього місце поклоніння і буде молитися вже іншому Богу, але все на тій же "священної" горе у того ж "священного" дерева. Так багато священні об'єкти природи язичництва стали священними у християн, - вони зв'язувалися з діяльністю християнського святого, життям або смертю-якого праведника, з явищем чудодійною ікони. І коли в нашій країні на зміну християнству прийшла інша державна релігія - комунізм, вона так само не змогла знищити в людських душах шанування святих місць природи. "Священні" дерева, валуни, озера, печери брали статус пам'ятки природи, а великі території - Гори, ущелини, гаї - ставали заповідними урочищами і заповідниками, беручись під охорону держави. Але, як і у будь-якої справи, тут теж є дві сторони однієї медалі. З одного боку держава охороняло об'єкт від будь господарської діяльності, а з іншого - ввело повну заборону на духовне шанування об'єкта з боку своїх громадян і тим самим домоглося остаточного викорінення у людей почуття священного в природі. А, проте, багатовікової досвід показує, що тільки трепетне ставлення до природи і щире розуміння її святості більш ніж тисяча охоронних документів зможе допомогти природоохоронному справі. p> В даний часом деякими діячами природоохорони, в тому числі і в нашій державі, починають активно розроблятися питання охорони природних територій з етичних, естетичних, релігійних, культурологічних та ідеалістичних позицій, вводиться поняття про релігію природоохорони, про природні заповідних святинях, про ідеології заповідної справи і т.д. Зараз у наших людей заново пробуджується духовність і порядність, людина звертається поглядом до Бога і добру - і дуже важливо зуміти використовувати цей душевний підйом у свят...
