ій справі охорони природи. За справедливим думку директора Київського еколого-культурного центру В. Є. Борейко "релігійна мотивація може значно зміцнити екологічні зусилля громадськості. Без лежить в основі цих зусиль почуття священного, всі природоохоронні спроби, засновані тільки на екологічних чинниках і теоріях, не встоять перед натиском потужних сил, налаштованих використовувати природу для своїх меркантильних цілей. Ділянки дикої природи потрібно порівнювати з храмами, створеними людиною будовами, осквернення яких опиралася б широка громадськість "[1]. p> Крім того, В.Є. Борейко вказує на важливість залучення до справи боротьби за збереження природи "місцевих релігійних традицій", а одним з головних завдань сучасного природоохоронної справи ставить "пробудження у людей почуття священного в природі "[2]. Розуміють важливість цього питання і деякі офіційні особи. Так, наприклад, у доповіді Міністра лісового господарства Республіки Білорусь від 14.05.98 з нагоди 200-річчя лісового господарства Білорусі, прозвучали такі слова: "Мабуть настав час, коли в рамках християнства не гріх відродити народні традиції пріродопоклоннічества, любові не тільки до ближнього, а й до навколишнього рідної природи, щоб люди стали друзями лісу ". p> Первинні природоохоронні традиції, пов'язані з релігійно-містичним шануванням об'єктів природи, споконвіку існували і на Кримському півострові. Зіткнення і змішання різних народів і культур, протягом всієї історії проходило на землі Таврики, особливості природи - все це зробило величезний вплив на формування власне кримської природоохоронної культури, що має ряд специфічних особливостей. p> Однією з таких важливих особливостей є успадкування язичницьких культів поклоніння природою більш пізніми релігіями - християнством та ісламом, з використанням цих культів у прийнятній для нової релігії формі. Стародавні, випробувані століттями традиції часто були чужі нової релігії, що з'являлася на берегах Таврики, але ніколи не могли бути повністю знищені і разом з народом - носієм цих традицій - плавно вливалися в нову культуру. p> Так сталося і в ті далекі часи, коли на швидкохідних візантійських судах в Тавріку прийшло християнство. Християнські місіонери вирубували "священні" гаї та дерева таврів, руйнували їх жертовники і святилища, часом насильно хрестили місцевих хліборобів і скотарів. Люди приймали нову віру, але все так само за звичкою йшли молиться новому Богу на місця старих язичницьких святилищ - до збережених від знищення "святим" дубам, камінню і джерелам. Поступово з ними зв'язувалися перекази про діяння або явище тут будь-якого християнського святого і тоді скеля або джерело ставали офіційно шанованими церквою природними об'єктами. Про походження якого старого дерева могли говорити, що воно посаджене святою людиною або росте на його могилі - і дерево так само шанувалося як "святе". p> Тут можна навести кілька прикладів. У восьми кілометрах на південь від Бахчисараю, між селами Передущельне (б. Кош-Дегермен) і Баштанівка (б. Пичкі), на лівому березі р. Качи знаходиться грандіозний скельний масив Качи-Кальен. Відомий кримознавець В. Х. Кондараки в 1873 р. писав про скелі Качи-Кальена: "За розповідями греків вона названа кальон, тому що в давнину тут існувало якесь капище з боввана того ж імені "[7]. Давність Качи-Кальенского святилища побічно підтверджується і фактом виявлення автором (лютий 2001 р.), у Четвертому гроті Качи-Кальена, в декількох метрах нижче джерела св. Анастасії, черепків ліпний кизил-кобінськой кераміки (IX-II ст. до н.е.). Відомо, що землеробські племена кизил-кобінськой культури поклонялися божеству води, якому приносили жертовні дари, часто в ліпних керамічних горщиках [11]. Швидше за все, виявлені у джерела фрагменти кераміки були залишками одного з таких жертовних горщиків. p> Святість цього місця, заснована на шануванні джерела води, тривала і після викорінення язичницького культу. Так, на основі стародавнього язичницького капища в долині річки Качі з IХ по ХV століття існував православний печерний монастир Качи-Кальен, після завоювання Таврики військами турків-османів (1475) на Качи-Кальене існували дві християнські церкви, а після приєднання Криму до Російської імперії тут діяла кіновія св. Анастасії Узорішительниці, приписана до Успенського скиту [3]. За часів радянської влади кіновія була ліквідована, але місцеве населення продовжувало ходити до "Священному" джерела за водою. Останнім часом знову відновлюється святість цього місця. Так, наприклад, навесні 2001 року, на свято Великодня, у джерела св. Анастасії священик Успенського монастиря провів освячення великодніх пасок. p> У двох кілометрів на захід від Качи-Кальена, у верхів'ях Алімовій балки, на її лівому схилі, стоїть великий валун, замшіла південна сторона якого покрита групою загадкових знаків-символів, представлених системою поперечних і поздовжніх смуг-вибоїн. Камінь стоїть біля самої туристської стежки, яка успадковує середньовічну д...
