ні політичні доктрини, що наклало відбиток на різні сфери культури, а саме: при все зростаючий вплив християнства ніколи не згасала світська художня творчість;
4) відміну православ'я від католицтва, що проявлялося у своєрідності філософсько-богословських поглядів православних теологів і філософів Сходу, в системі християнських етичних та естетичних цінностей Візантії.
Визнаючи свою культуру як вища досягнення людства, візантійці свідомо захищали себе від іноземних впливів. Лише з XI ст. вони почали залучати досвід арабської медицини, переводити пам'ятники східної літератури. Пізніше виник інтерес до арабської і перської математики, до латинської схоластики і літературі. Серед вчених енциклопедичного характеру, які пишуть з широкого кола проблем - від математики до богослов'я та художньої літератури, слід виділити Іоанна Дамаскіна (VIII ст.), Михайло Псьол (XI ст.), Никифора Влемміда (III ст.), Феодора Метохіта (XIV ст.). p> Прагнення до систематизації та традиціоналізм, характерні для візантійської культури, особливо виразно проявилися в юридичній науці, початок якої покладено систематизацією римського права, складанням склепінь цивільного права, найбільш значний з яких - Кодифікація Юстиніана. p> Неоціненним внесок візантійської цивілізації у розвиток світової культури. Він полягав насамперед у тому, що Візантія стала "золотим мостом "між західною і східною культурами; вона зробила глибокий і сталий вплив на розвиток культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал розповсюдження впливу візантійської культури вельми обширний: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзя, Північний Кавказ і Крим - всі вони в тій чи іншій мірі стикалися з візантійською освіченістю, що сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.
В
2. Особливості розвитку культури епохи Середньовіччя
Середньовічна культура - європейська культура в період з V в. н.е. до XVII ст. (Умовно поділяється на три етапи: культура раннього Середньовіччя V-Х1 ст.; Середньовічна культура XI-XIII ст.; Культура пізнього Середньовіччя XIV-XVII ст.). Початок Середньовіччя співпало з відмиранням еллінської-класичної, античної культури, а кінець - з її відродженням в Новий час.
Матеріальну основу середньовічної культури становили феодальні відносини. Політична сфера Середньовіччяявляла насамперед панування військового стану - рицарства, засноване на сполученні прав на землю з політичною владою. З утворенням централізованих держав формувалися стани, що складають соціальну структуру середньовічного суспільства - духовенство, дворянство й інші жителі ("третій стан ", народ). Духівництво піклувалося про душу людини, дворянство (Рицарство) займалося державними та військовими справами, народ - трудився. Суспільство стало ділитися на "тих, хто працює" і "тих, хто воює". Середньовіччя - це епоха численних воєн. Тільки "хрестових походів" (1096-1270) офіційна історія налічує вісім. p> Середньовіччю властиво об'єднання людей у ​​різні корпорації: чернечі та лицарські ордени, селянські громади, таємні суспільства і т.д. У містах роль таких корпорацій насамперед грали цехи (об'єднання ремісників за професіями). У цехової середовищі виробилося принципово нове ставлення до праці як цінності, виникло принципово нове уявлення про працю як дарі Божому.
Домінантою духовного життя Середньовіччя була релігійність, яка обумовлювала роль церкви в як найважливішого інституту культури. Церква виступала і як світська сила в обличчі папства, що прагнула до панування над християнським світом. Завдання церкви була досить складна: зберігати культуру церква могла лише "обмирщаючись", а розвивати культуру можна було тільки шляхом поглиблення її релігійності. Ця суперечливість підкреслена найбільшим християнським мислителем Августином "Блаженним" (354-430) у його роботі "Про град Божий" (413 р.), де він показав історію людства як споконвічну боротьбу двох градів - Граду земного (спільності, заснованої на мирській державності, на любові до себе, доведеної до презирства до Бога) і Граду Божого (духовної спільності, побудованої на любові до Бога, доведеної до презирства до себе). Августин висунув думку, що віра і розум - це лише два різних види діяльності одного роду мислення. Тому вони не виключають, а доповнюють один одного.
Проте в XIV в. восторжествувала радикальна думка, обгрунтована Уїльяма Оккама (1285-1349): між вірою і розумом, філософією і релігією немає і не може бути в принципі нічого спільного. А тому вони цілком незалежні один від одного і не повинні контролювати одне одного.
Середньовічна наука виступає як осмислення авторитету даних Біблії. Разом з тим складається схоластичний ідеал знання, де високий статус набуває раціональне знання і логічне доказ, знову ж поставлені на службу Богові і церкві. Зближення науки з викладанням сприяло формуванню системи освіти (XI-XII ст.). З'являється велика к...
