Російська академія державної служби при президенті російської федерації
Володимирський філія
КАФЕДРА: Соціально-гуманітарних дисциплін
Курсова робота
за курсом: Філософія
Проблема кризи європейської культури у світлі філософії ХХ століття.
Бердяєв Н.А. Нове середньовіччя
Володимир 2010
В
Зміст
Введення
1. Особливості середньовічної філософії
2. Нове середньовіччі. Роздуми про долю Росії
3. Роздуми про російську революцію
4. Демократія, соціалізм і теократія
Висновок
Список використаної літератури
В
Введення
екзистенційно-персоналістична філософія Н.А. Бердяєва
У творчості Миколи Олександровича Бердяєва (1874-1948) знайшла яскраве вираження характерна для російської філософської думки релігійно-антропологічна і историософская проблематика, пов'язана з пошуками глибинних основ людського існування і сенсу історії. Його погляди знаходяться і в руслі чітко обозначившейся в західноєвропейській філософії спрямованості до осягнення внутрішнього духовного досвіду людини, яка особливо проявилася в таких філософських напрямах, як персоналізм, екзистенціалізм та ін Бердяєвим властива не суха і відсторонена, а глибоко особистісна, відзначена парадоксальністю манера філософствування, що надає стилю його творів більшу емоційність і виразність.
1. Життєвий шлях і етапи творчості
Н.А. Бердяєв народився в Києві в дворянсько-аристократичної сім'ї. Навчався в кадетському корпусі. У 1894 р. вступив до університету Св. Володимира на природничий факультет, через рік перевівся на юридичний. У ньому рано прокинувся інтерес до філософських проблемам. У чотирнадцять років він читав праці Шопенгауера, Канта і Гегеля. Бердяєв вважав, що особливості його філософського світогляду найтіснішим чином пов'язані з характером його душевної і духовної структури, з його "Натурою". Гостре переживання самотності, туга за трансцендентному як миру іншому, неприйняття несправедливості і утисків свободи особистості породжували в ньому постійні боріння духу, бунтарство, конфлікт з навколишнім середовищем.
Не дивно, що вже в ранній юності Бердяєв порвав з традиційним патріархально-аристократичним світом, почав відвідувати марксистські студентські гуртки, а потім активно спілкувався з революційно налаштованої інтелігенцією, брав участь в соціал-демократичному русі. У 1898 р. він був заарештований разом з усім складом київського комітету "Союзу боротьби за звільнення робітничого класу "і виключений з університету.
Ще до зустрічі з марксистами у нього визначилися симпатії до соціалізму, але обгрунтування йому він давав етичне. У марксизмі його "найбільше полонив історіософічної розмах, широта світових перспектив ". Особлива чутливість до марксизму залишилася у Бердяєва на все життя: "Маркса я вважав геніальним людиною і вважаю і зараз ".
У 1901 р. Бердяєв був відправлений на три роки в адміністративне заслання до Вологди.
У зарубіжний період Бердяєв залишався одним з видних теоретиків російської ідеї. Піддаючи різкій критиці "більшовизацію" Росії, придушення в ній свободи і т. д., він в той же час стояв на патріотичних позиціях, вірив у краще майбутнє своєї батьківщини. Особливо це проявилося в роки другої світової війни і після перемоги над гітлерівською Німеччиною. Вже на схилі років Бердяєв зазначав, що він, з одного боку, критично ставився до багато чого, що відбувалося в радянській Росії, а з іншого - завжди вважав, що "потрібно пережити долю російського народу як свою власну долю ",
До релігійної вірі Бердяєв прийшов не в результаті відповідного виховання, якого в дитинстві був позбавлений, а шляхом внутрішнього досвіду, переживання кризи європейського гуманізму і культури, напруженого шукання сенсу життя.
Корінну причину сучасної втрати сенсу життя, вважав Бердяєв, слід шукати в дуалізм традиційного релігійної свідомості, у розриві між релігією і земними проблемами людства. Ставлення християнства до людини, зазначає Бердяєв, завжди було двоїстим. З одного боку, воно ніби принижує людину, вважаючи її істотою гріховним і занепалим, покликаним до смирення і послуху. З іншого ж боку, воно надзвичайно підносить людину, представляючи його як образ і подобу Божу, визнаючи в ньому духовну свободу, незалежну від царства Кесаря. Бердяєв був переконаний, що тільки ця друга сторона християнства може служити основою для переоцінки цінностей і побудови "неохристиянських" вчення про особистість і Бога. Він вважав, що Бог ніколи не створював так званого "світового порядку", "Гармонії" світового цілого, що перетворює особистість на засіб, Бог творить лише конкретні істоти людей в якості духовно-творчих особистостей. Він існує не як якась особлив...
