івка, військова аристократія - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в ході асиміляції завойованих племен варна кшатріїв поповнювалася і місцевими вождями, главами сильних родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої вЂ‹вЂ‹категорії "Врата-кшатріїв", тобто кшатріїв по обітниці, а не по народженню. p> Назва третьої варни "вайшии" походить від слова "виш" - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів і ремісників. Відокремлення кшатріїв серед своїх одноплемінників - вайшіев-простолюдинів сприяли уявлення, що кшатрії - повновладні розпорядники багатства, що придбавається війною, в тому числі і рабів-військовополонених. p> В основі цієї першої, тричленної диференціації давньоіндійського суспільства лежало поділ праці, та глибока соціально діюча ступінь поділу, коли праця фізична відокремлювався від розумового, матеріал від духовного, продуктивний від управлінського. У такому поділі праці вже були закладені основи соціально-економічної нерівності, експлуатації родовою аристократією простого народу. p> У міру консолідації вищих варн - брахманів і кшатріїв складався особливий порядок регулярних відрахувань від сільськогосподарського продукту частки, що отримала назва болю (податок). Податок йшов на зміст брахманів і кшатріїв. Він все час зростав, ставши згодом своєрідною формою державної експлуатації рядовихобщинників-селян. p> З формуванням найчисленнішої і експлуатованої варни шудр пов'язані процеси завоювання аборигенних племен, але не меншу роль відігравало і розвиток соціальної нерівності всередині самого арійського суспільства; розряд шудр поповнювався представниками не тільки корінного населення, а й найбіднішої частини арійської громади, тих її членів, які відпрацьовували борги, знаходилися в служінні, потрапляли в залежність, іноді і в рабську. p> У Законах Ману (VIII, 415) вказані сім розрядів рабів (а відповідно і сім джерел рабства): захоплений під прапором (військовий полон), раб за зміст, народжений в будинку, куплений, подарований, який дістався у спадок, і раб в силу покарання. Право власника розпоряджатися життям і смертю раба було загальновизнаним в Стародавній Індії. Раб був неправоспособен, укладені ним угоди вважалися недійсними (VIII, 163 та ін.) Рабів продавали, сплачуючи при цьому мито, що дорівнює 20-25% їх ціни, як при продажу інших товарів, здавали найм, закладали і пр. Потомство рабині вважалося власністю господаря (IX, 48, 54-55) [4]. p> У дхармашастрах в одних випадках проводяться відмінності між рабами і шудри, між рабами і особами, які перебувають в служінні, в інших - ці відмінності відсутні. Слово "Дасаєв" в Законах Ману (X, 32) одночасно позначає і раба, і особа, яка знаходиться в служінні. Пов'язано це було з тим, що рабство в Стародавній Індії було однією з форм залежності, але далеко не єдиною. Тут широко були представлені численні перехідні соціальні форми, проміжні соціальні стани (від вільних, але неповноправних найбідніших верств населення - До рабів). p> Дхармашастри закріплюють чіткі релігійно-правові границі між брахманами, кшатрії, вайшіямі і шудри, засновані на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборонах, приписах. Шудри усуваються, наприклад, від участі в жертвоприношеннях, ритуали - "самскари", за винятком самскари шлюбу. За кожною варна суворо закріплюється спадковий коло занять. Вивчення священних книг-привілей брахманів, кшатріїв і вайшіев, які отримують назву двічі народжених (на відміну від шудр - один народжених). Друге народження і було пов'язане з ритуалом особливого посвячення у зв'язку з початком вивчення священних книг. Цілі глави дхармашастр присвячені жорсткої регламентації поведінки людей, їх спілкування один з одним, з представниками так званих недоторканних каст ', що стоять поза варн індійського суспільства, ритуалам "Очищення" від "забруднення" при такому спілкуванні та ін Тяжкість покарання за здійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах в строгій відповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни [5]. p> Закріплюються правом кордону варн найчастіше відображали фактичне положення індивіда в системі суспільного виробництва і розподілу, безпосередньо пов'язаного з його ставленням до власності на землю: державної та общинної. Це і дає підстави говорити з певною часткою умовності про варна як про сословия-класах. p> Формуванню державних земель сприяли арійські завоювання, війни. Одна частина земель завойованих племен у міру зміцнення державної влади та розширення державної території безпосередньо переходила в царські володіння (сита), судячи з Артхашастра, тут застосовувався працю рабів і залежних орендарів, інша - дуже рано стала передаватися знати, особам управлінського апарату у вигляді служивих тимчасових пожалувань, в "годування". Вони набували право збору податків з громад, цілих областей, сіл одного або декількох домо...
