ину етичної поеми В«МахабхаратаВ», в центрі якої - любов до бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Буддизм
Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальна історична особа - це факт. Буддизм в витоках пов'язаний тільки з брахманізмом, але і з іншими релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм ні породжена "Одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологи. Літературний оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - в II-I ст. до н.е. У III-I ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальше розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні "Обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму ". Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейним зброєю, яку сприяло протягом багатьох століть утриманню трудящих мас в покорі. Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі - форма релігійної поведінки - бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуми про істинах віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які головними осередками поширення релігії.
До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших в доктрині Махаяни євчення про бодхисатва-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у ​​неї не вступають. Будда вважалася не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда, і Бодхисатва є об'єктами вшанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається допомогою Бодхисатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього, ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.
Розділення Буддизму на дві гілки: Хинаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликано, насамперед, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хинаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості спасіння не тільки для пустельників-ченців, але й для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхисатв - індивідів, вже здатних ввійти в нірвану, але краде досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні та іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.
Ставлення до світу в індо-буддійської культури суперечливо. У вченні про сансару він малюється жахливим, повним страждань і болю. Людина, що живе у світі сансари, повинен орієнтуватися на поєднання чотирьох етичних норм. Тхарма - найважливіша частина основного морального закону, який направляє життя всесвіту, визначає борг і обов'язки людей різних каст; Артха - норм практичного поведінки; Кама - цінності задоволення чуттєвих спонукань; Мокша - вчення про те, як позбутися сансари. Чи не відповідаючи злом на зло, твори добро, будь терплячим - Такі моральні орієнтири стародавньої індії. p> Філософські напрямки в...
