риродних явищ і пр. Вважається, що їх системи справили величезний вплив на виникнення християнства як вчення. Їм належить а слава створення перших філософських шкіл: Академії Платона і лікея Аристотеля. Платонівська Академія проіснувала до 529 року н. е..
Спроби вибудувати скільки-небудь повну картину світу можна знайти і у представників більш конкретних галузей знання: у Геродота, якого називають "батьком історії ", хоча справедливо було б назвати його" батьком географії "[101, сек. 329], і його сучасника афінського історика Фукідіда (460-396 до н.е.). У них ми знаходимо не тільки опис воєн, перерахування багатьох документів, вражень, подій, а й спробу осмислити їх. Геродот залишив величезну працю "Виклад подій ", що складається з 9 книг, названих іменами муз. Він описує історію боротьби греків з східними державами, починаючи свій огляд з міфологічних часів. Фукідід створив історію греко-перських воєн. Обидва історика роблять для себе головним принцип достовірності, а не вірогідність подій, та це лягло в підставу історіографії майбутніх століть.
Ми не намагалися виділити грецьку культуру як "кращу" або "вищу" культуру давнину. Вона мала багато далеко не блискучі сторони. Наприклад, саме греки, воїни Олександра Македонського, досить байдуже, з пихою переможців поставилися до культури Вавилона, та й до інших культур переможених ними народів. Крім того, піднявшись до значних висот розвитку, грецька культура поховала себе сама в міжусобицях і війнах, у тих оборотних сторонах демократії, які досить уїдливо представили: Платон, який вважав, що для управління державою потрібні люди здатні; Аристотель, який говорив, що щастя суспільства неможливо, поки в ньому є нещасні; Аристофан, висміяв політичних демагогів, тупих і самозакоханих, що рвуться до влади афінян, тих, які, не моргнувши оком, присудили до смерті Сократа за те, що він сіяв сумніви в непогрішності будь-яких суджень і йшов разом зі своїми учнями до висот мудрості.
Проте навіть еллінізм, період згасання грецького "дива", вніс в європейську культуру ще багато чудового, тому що ні одна потужна культура світу не йде безслідно, не залишивши після себе не тільки досягнень, але і повчальних уроків для майбутніх поколінь.
Ніяке в світі досконалість не може існувати вічне, навіть грецька класика, якої захоплювалися і до цих пір не перестають захоплюватися у всьому світі. Гармонія і врівноваженість скульптури, мелодика і експресія поезії, завершеність архітектурних споруд, особливості трагедії і комедії - все це в самих різних формах було сприйнято і продовжено художниками наступних поколінь. Глибина і продуманість наукових теорій, якими б умоглядними вони ні виглядали, лягли в основу багатьох прикладних і теоретичних наук наступних епох. Форми розвитку особистості, її відносини з суспільством, ступінь її свободи, демократичне правління - все це здійснилося в Греції. І якщо навіть це було не цілком абсолютно, на наш сучасний погляд, то це все-таки було вперше в світі. Але не тільки світле мистецтво, мудрість учених і гуманізм визначали грецьку культуру. Були в ній і прямо протилежні явища. Не варто забувати, що грецька демократія знищила Сократа, що Платон вважав природної, "по природі "ненависть до варварам, а Аристотель ділив людей на греків і рабів (Варварів). У питанні ставлення до інших народів найбільш послідовний був Демосфен, і його позиція аж ніяк не дихала гуманізмом: він вважав, що "варвар - це не тільки не грек, не тільки іноземець, але істота грубе, некультурне, істота низька, народжене для рабства "[41, т. 3, с. 212]. p> Вже в трагедіях Евріпіда помітно тривожне передчуття руйнування гармонії людини і миру, єдності мікрокосму і макрокосму. До цих пір ми говорили про таку картині світу, в якій Космос з його впорядкованим станом речей протистояв Хаосу - безладу, всьому, що не піддається обчисленню, класифікації. У стані Космосу представлялися грекам класичного періоду не тільки зовнішній світ, природа, боги, а й люди, кожен з них. Страждання людей у світі могли бути обумовлені волею богів або міццю природи. Але Евріпід побачив ті руйнівні сили всередині людини, які означали, що людський Космос якщо не звалився, то вже похитнувся. У суспільстві назріває "відчуття розриву між людиною і існуючим поза його світом "[246, т. 1, с. 119]. І ще одна обставина зіграло свою фатальну роль - найтриваліша в історії Греції Пелопоннеської війна, війна між союзами полісів Делоського (на чолі з Афінами) і Пелопоннеської (на чолі зі Спартою). Вона закінчилася поразкою Афін, після чого афінська полісної система припинила своє існування. І полісний людина, ощущавший себе перш частиною міцного і надійного спільноти, залишився практично один на один з зовнішнім світом, його положення городянина змінилося становищем громадянина. Громадянин - це якісно інша частина системи: він її "мікроелемент", без якого система цілком може обійтися.
Так внутрішні і зовнішні історичні процеси поступово призвели до змі...
