атегічної спрямованості загального вектора глобальної еволюції. Його домінуючою основою все більшою мірою стає прогресуючий процес суверенізації особистості, посилення її самодостатності, творчого потенціалу, креативної функції людини, його перетворення в дієвого вільного і свідомого суб'єкта цивілізаційного процесу. У цій системі координат новим змістом наповнюється глобальний процес - на противагу вертикальним Уніфікація затверджується пріоритетність горизонтальних артикуляцій глобального простору, його гетерогенізації, що, у свою чергу, обумовлює утвердження нової парадигми лібералізму, формування його наднаціональної моделі. Справжня епоха лібералізму - це епоха лібералізації глобального простору. Вона тільки починається. Криза 2008-2009 рр.. відбиває протиріччя її затвердження. Саме ці процеси суттєво змінюють архітектуру ліберального процесу, його світоглядну і функціональну логіку - заперечується нинішня модель "національного" лібералізму і на цій основі формуються якісно нові, в достатньо ще певні механізми глобального лібералізму.
Ми повинні усвідомлювати методологічну значимість розставлених акцентів. Мова йде про такі, найбільш принципових, позиціях. Перша з них стосується ренесансу логіки методологічного індивідуалізму. Методологія лібералізму і методологія індивідуалізму - споріднені між собою теоретичні конструкції. Такі акценти розставлені у роботах одного з визнаних ідеологів лібералізму, Нобелівського лауреата Ф. Хайєка. У широко відомій роботі "Дорога до рабства", яка по праву належить до класиці суспільствознавчої літератури першої половини XX ст., автор зазначає, що індивідуалізм, коріння якого йдуть у християнську і античну філософію, поклав початок фундаментальним цінностям насамперед західної цивілізації, для якої ліберальні принципи свободи і вільного розвитку особистості є найвищим пріоритетом.
З таких же позицій виходив і Е. Фромм, який в роботі "Втеча від свободи" писал: "Історія людства - це історія дедалі більшої індивідуалізації і в той же час всі більшої свободи особистості ". Методологічна спільність індивідуалізму і лібералізму грунтується саме на цій історичній грунті. В даний час, пише з цього приводу французька дослідниця Ж. Лр'юсь, "принцип методологічного індивідуалізму слід вважати фундаментальним принципом НЕ тільки в економіці, а й у всіх суспільних науках: історії, соціології, а також у політології та в демографії ". Хотілося б, щоб у науковій дискусії з приводу перспектив ліберальної парадигми економічних реформ в Україні ми враховували таку, далеко не абстрактну за своєю значимістю, взаємозалежність.
Друга позиція передбачає, що з принципами індивідуалізму як методологічною основою аналізу сучасного етапу лібералізму кореспондує синергетична система наукового пізнання. Йдеться про синергетики як методології складних, відкритих нерівноважних дисипативних систем. При цьому слід враховувати і те, що мається на увазі не тільки складність, яка характеризує сутність усієї економічної системи, а й складність окремих функціональних ланок економіки, насамперед її ринкових механізмів, що не може не відбитися також на еволюційної логіці безпосереднього лібералізму, визначеннях специфічності його сучасного етапу. У цьому відношенні показовим, що Л. Євстигнєєва і Р. Євстигнєєв вживають поняття "синергетичний лібералізм", "синергетичний тип глобалізації ". Можна сперечатися з приводу семантичної коректності цих визначень - вони, швидше за все, будуть скоректовані, проте їх функціональна адекватність сучасним глобальним трансформаціям не може викликати сумнівів. Ліберальна економіка, яка поступово набуває гетерогенні ознаки, реалізує себе на засадах нелінійної логіки, це економіка зростання індивідуалізації, в якій втрачаються традиційні для класичного ринку, системно уніфіковані раціональні визначення і яка все більшою мірою підпорядковується твердженням нематеріальних цінностей.
Третя позиція свідчить, що ми повинні враховувати і логічну взаємозалежність сучасних визначень лібералізму, його нового етапу з концептуальними позиціями постмодерну, які зараз набувають все більшого значення. Зазначимо в цьому зв'язку, що постмодернізм, як і логіка сучасного лібералізму, відображає пріоритетні не науково-технічних і технологічних основ суспільства, не держави в цілому, не визначених соціальних верств суспільства і навіть не середньостатистичної людини, а людської особистості, індивіда, його винятковості і самодостатності. З цим пов'язані нові акценти постмодерну щодо співвідношення ідеального і матеріального, раціонального та ірраціонального, щодо "свободи відмінностей "і т. д.
Специфічна риса постмодерну - безумовна пріоритетність суб'єкта над об'єктом. "Відмінність постмодерністського гуманізму, - зазначав український вчений В. Ільїн, - полягає в його уважному ставленні до суб'єктивності ". З цих позицій змінюються акценти щодо ролі нематеріальних цінностей. Вони стають "фундаментом (ба...
