цею процес НЕ є однозначним. З Іншого боку, сувора необхідність боронити рідну землю від ворожив Іншого консолідувала сили українських етносів, сприян діалогу культур в имя Спільної мети. Так були створені Передумови до Виникнення нового СОЦІАЛЬНОГО стану - козацтва. Козацтво, колонізуючі лісостепові земли, на Основі інтеграції полікультурніх Надбання репрезентувало соціодуховній тип Існування етносів у межах Історично візначеної СОЦІАЛЬНОЇ групи, что силою своєї зброї та духовності виступає проти нахабної експансії та асіміляції Іншого.
У вітчізняній культурі середньовічній ідеал лицарства трансформувався у поліетнічній за складом соціальний статус козацтва. Цею статус у моральній та естетічній свідомості давніх украинцев, у Загальній Системі їх цінностей, за багатьма Ознака (непріміренної Боротьба з ворогом, філософією набліженості до смерти, світовідчуттям ініціації, балаганно-сміховою культурою ТОЩО), міфологізуючісь, Займаюсь чи не найвищу місце. Слід особливо відзначіті, что всередіні козацького стану, при суворій організації на Січі, панувать дух свободи, толерантності та демократії, тоб зберігалось порозуміння между різнімі Етнос - українцямі, росіянамі, болгарами, ПРЕДСТАВНИК других етносів, что, сінтезуючі полікультурні надбання, утворили спеціфічній козацький феномен. Отношения между Українськими Етнос цього годині були НЕ Тільки демократичними, альо ї діалогічнімі, и впоратися не Тільки в того, что Спілкування между Етнос всередіні козацького стану Було підпорядковано Суворов реаліям набліженості до смерти та щедро костюмованім у святкові шати гумору. Це - зовнішній БІК. Справа біля того, что Спілкування українських етносів всередіні козацького стану, при відстоюванні культурної (Національної) автентічності: народної мови та православного світогляду, ґрунтувалось скоріше не так на національній, а на ідеологічній Основі відстоювання цінності Я перед зовнішнім Іншім. При цьом до "Я" входили не Тільки українці, а й Другие етнічні групи, Які поділялі ідеологію народно-візвольної Війни. Що, Безумовно, спонукало до діалогу та консолідації поліетнічніх сил, Виникнення духу братерства та порозуміння НЕ Тільки у військово-Лицарський стані, альо ї, загаль, у всьому прогресивний Українському соціумі аж до др.пол. ХVІІІ ст. p> Д.І. Яворницький у В«Історії запорозьких козаків В»підтверджує нашу мнение Щодо світоглядного поєднання в культурі козацтва двох світів добра и зла, двох свідомостей людінолюб'я и жорстокості, что віклікають внутрішній онтологічній Діалог: В«... жорстокі, дикі и нещадні Щодо своих ворогів, запорозькі козаки були добрими друзями, вірнімі товаришами, справжніми Братта у ставленні один до одного, мирними Сусідами до своих соратніків по ремеслу, українських и Донське козаків; хижі, кровожерні, нестрімані на руку, попираючи усякі права чужої власності на земли ненавісного їм ляха чи мерзенного бусурманина, запорозькі козаки у собі вважаєтся просту крадіжку якоїсь нагайки чи пута страшно крімінальнім злочином, за Який винного карали на смерть В». Така дуалістічна свідомість можлива позбав за умови архаїчного розподілу на В«своихВ» и В«чужихВ», де закони, застосовані до В«чужих", не могут використовуват по відношенню до В«своихВ», та навпаки. Корені В«подвійноїВ» моралі феномену козацтва, очевидно, слід шукати у способі життя та особливостях мислення індівіда. З одного боці, ініціація дозволяє ОСОБИСТОСТІ відчуті свою пріналежність до архаїчної природи поведінкі, долучітісь до архетипу Дикуна, кіль Інший спріймається як ворог, натомість Свій Виступає СПРАВЖНЯ цінністю и Ставлення до свого як до Іншого карається смертю. З іншого боці, Діалог культур українських етносів у козацтві віклікає Діалог свідомостей, Спілкування В«Живого з живимВ», а сміх діалектічно поєднує протілежності. Балаганно-сміховій елемент, что пронізував полікультурній формат козацтва, урівнює старість и молодість, Мудрість та дурість, піднесеність та нізькість. Д.І.Яворніцькій у віщецітованій праці опісує сітуацію, колі после особлівої присвяти - ініціації рекруту Надавайте Нові імена, як правило, це були комічні прізвіська. Отже, нове Наймену укорінювало пріналежність до Іншого, особливого світу, де панує власна легітімація, породжувало світогляд В«доВ» и В«послеВ» присвяти. Людину великого зросту козаки називаєся Малюта, малого, навпаки, - Махиня, Шибеника - Святоші, лінівого - Добровілля и т.ін. Імена-перевертні НЕ Тільки констатувалі пріналежність ОСОБИСТОСТІ до Іншого по відношенню до реального світу, аж Надто - До світогляду містіцізму (феномен характерництва), смороду через сміх як прояв масової культури урівнювалі Малюту та махину, Шибеника та свят і т. ін. Тоб сміхова культура виступать інтеграційною основою діалогу культур українських етносів, сміх сінтезував здобуткі етнокультур як індівідуальніх свобод на Основі Спільної відповідальності В«Іншого світуВ» за частку В«цього світуВ».
Козаччина (як Спільна назва козаків на Україні та России) булу и залішається НЕ Тільки с...
