... Здавен серце почуття гірке. p> Чого ж я плакала тоді, чого ридала?
Тоді ж кругом так весело було?
[6, 68].
Отже, чи не Можна не Побачити в Лесі Українки спадкоємця Кобзаря. Та нерідко беручи за блізькі тими, смороду трактувалі їх по-своєму, что зумовлено різнімі ЕПОХА та естетичного кредо авторів, один з якіх прислужуючи Українському новому письменство як его основоположник, а Інший ґенерував Нові ідеї на порубіжжі епох, что позначаються прапором народніцтва и модернізму.
Твори Тараса Шевченка та Лесі Українки з аналогічнімі назви "Саул" НЕ перебувалі в центрі уваги наукових студій. Перш чем порівняті ці два твори, слід з'ясувати роль біблійніх мотівів у творчості обох авторів. За Останнє десятиліття ми стали свідкамі нового, однозначно глибшому прочитання ХРИСТИЯНСЬКА мотівів у доробку класиків української літератури. До науковців-піонерів, Які НЕ позбав вісвітлюють християнські мотиви в доробку класиків української літератури, альо ї реінтерпретують низьку творів, слід Віднести таких дослідніків як В. Сулиму, Г. Сивоконя, Т. Гундорова, І. Бетко, В. Погребенника, Л. Мороз, О. Турган, Л. Голомб, Г. Штоня та ін. На нашу мнение, найпроніклівішім у своєму підході до цього складного питання зарекомендував себе Євген Сверстюк, что всегда демонструє компетентність и коректність, Якої годиною БРАКУЄ іншім літературознавцям.
Небезпідставно Є. Сверстюк считает, что тяглість християнської Традиції в українській літературі зумовлена ​​тим, что мова Святого письма булу зрозуміла народові, Який всотував у собі Поняття добра и зла самє через Віру. Власне, біблійні твори - це передусім філософські твори. Тараса Шевченка з йо максімалізмом, відвертим ворогуванням з ворогом, ВІН считает самє таким біблійнім філософом, и аж Ніяк НЕ атеїстом, Яким йо репрезентувалі радянські літературознавці. Складніше візначіті дилему релігійності та атеїзму Щодо Лесі Українки. Віддаючі належноє ее духовій одержімості, Є. Сверстюк пише: "Альо у своих Шуканов доріг вона далека від культівування релігії, і світло ее духовності, мені здається, можна Було б порівняті Зі світлом погаслої зорі, яка світить І ще довго світітіме отім самим ДЖЕРЕЛО, альо зорі вже нема "[7, 225].
Щоб Розглянуто два Саулі в Українському пісьменстві, самперед звернемось до відповідного тексту Святого письма. Слід Зазначити, что в Старому Завіті взагалі в центрі уваги перебуває ЖИТТЯ І діяльність трьох великих царів: Саула, Давида и Соломона, Яким прісвячені три Книги Царств. Саме смороду складають велику трійцю, что уособлюють владу. Чи не зайве підкресліті, что науковці збліжають біблійну постать Саула з великим імператором Сулла, Який правів в Священній Римській імперії Х-ХІІІ ст. p> За Біблією, Саул (віпрошеній, вімоленій) - перший Ізраїльсько-іудейській цар, что ставши засновника єдиного Ізраїльського царства. Помазаний пророком Самуїлом, ВІН, отримай ряд перемог над ворогами, завоював пріхільність підданіх. Однак наказ Бога зніщіті амалкітян, нащадків грішніка Амаліка, ВІН НЕ виконан. З того годині Саулом оволодів злий дух, ВІН ВТРАТИ свое благородство. Лише юний музика Давид лікував его душу віртуозною грою на гуслях, альо и его Саул запідозрів у прагненні заволодіті троном. Востократ збільшілась заздрість царя, коли Давид переміг у двобої велетня Голіафа и ставши кумиром у Ієрусалімі. Даже віддавші молодому героєві за дружину свою доньку, Саул Переживаю гнітючі напади ненавісті до нього и намагався вбити супротивника. Однак Бог не захотів, щоб Саул залишавсь царем ізраїльтян. У війні з філістім'янамі ВІН потерпів поразка и наклав на себе руки. А влада перейшла до его наступником Давида. p> У світовому містецтві є Чимаев прікладів рецепції Постаті Саула. Аджея, як зауважів Є. Сверстюк, "Біблійні гори для всіх великих всегда недосяжно Високі ї Вічно манліві ". [8, 367]. Зокрема, в літературі Йому Присвятої трагедії и драми Вітторіо Альф'єрі, Ієгоаш, Андре Жид та ін. Мальовничий образ Саула створювалі Рембрандт, Дорі, Карольсфед, Пітер Брейгель-старший, Борис Лаврентьєв. У музіці відома ораторія "Саул" Генделя. Класичним твором про Саула вважається однойменна трагедія італійця Альф'єрі, написана 1782 року. Вона й достатньо точно ілюструє біблійну нас немає, міркування головного героя над своим призначеня та складаний гаму почуттів до Давида.
Зовсім НЕ таку мету переслідував Тарас Шевченко. Амбівалентність Першого ізраїльського царя у своїй поемі "Саул" він трансформує, показуючі чітачеві гротескний образ жорстокого тирана. ПОЧИНАЄТЬСЯ поема іділічною картиною абстрактного мирного Суспільства до утвердження монархії, коли народ БУВ щасливий пробачимо пастуших життям. Та коли на престолі возвісівся можновладець-цар, то настала страшна епоха рабства, знущання над людьми. Саул, перетворівшісь Із пастуха в самодержавцев, "заходівся царюваті": з військом, законами, князями й катами, ВІН забирає худобу й Інше майно, осквернює жінок, в роботу-ка...
