першої половини XVII століть ", что Вийшла в Киеве у 1988 р., Я подавши переклади анонімніх епічніх урівків Із "Повісті врем'яних літ" за розбівка на Поетичні рядки Івана Франка и збережені Поетичні Уривки "Слова про Романі Велікім " з" Галицько-Волинське-го Літопису ". Василь Яременко у своєму віданні "Повісті врем'яних • літ" [4] Зробив СПРОБА віділіті з Літопису ВСІ Поетичні структури, частково, на мою мнение, правильно, а частково передавши куті меду, тоб НЕ ВСІ йо віділення можна спрійняті беззастережно.
В. Німчук у статьи "Давньокіївські написи - пам'ятки літератури XI-XII ст. "[5] Цілком слушно вказано: "Кілька софійськіх напісів мают: віразні ознакой так звань кондакарной, або молітвословного, віршів. Суть кондакарної системи віршування Полягає в тому, что ее нерозскладеною Ланка є змістова одиниця, яка творити найпростіше (або більш складне) речення. Така одиниця НЕ розпадається На стопі (як у силабо-тонічному вірші), ні на складі та їхні групи (як у сілабічному вірші) i НЕ пов'язується з сусіднімі Одиниця за принципами, Характерним для других систем віршування: Римами, асонансамі и т. д. Для кондакарної системи віршування характерні: 1) відсутність Рімі, 2) різне число складів у вірші, хочай ї окресленості ПЄВНЄВ межами (від 5 до 15-16), 3) різна кількість наголосів у вірші, однак у ПЄВНЄВ діапазоні - від 2 до 5 (а в окрем випадка и до 6). Прояви кондакарного віршування деякі автори знаходять у "Слові о полку Ігоревім". Отже, кондакарной вірш - це Вільний несілабічній вірш ".
Дослідник слушно считает, что кондакарной вірш походити від візантійського вірша, а зрештою від біблійного. Головною Ознакою кондакарного вірша є система рітмічніх сігналів, "які маркірують качан рядків". Будучи загаль згодні Із ЦІМ визначеня, подам свои уточнення: кондакарной вірш ужівався у церковній службі: стіхарі, кондаки ТОЩО; можна вважаті, что ВІН ужівався и в тодішній проповіді (безсумнівно в К. Турівського и гіпотетічне в Іларіона) i БУВ Тільки підвідом тодішньої поезії, ПЄВНЄВ мірою поєднуючісь Із нею - самє тією, что вінікала на місцевому грунті.
Отже, крім кондакарної системи, назвемо ее так, архаїчна українська поезія творилася з кількох пластів: героїчно-дружинного, моралістічного, обрядового та Білин. До героїчно-дружінної та моралістічної поезії треба Віднести Поетичні "Слова", названі Вище. Про ті, то багато булу поезія, свідчать звісткі про музичний супровід при співі, як це вімічаємо у "Слові про полку Ігоревім ":" Не десять соколів на стадо лебедів пускає, а свои віщі персти на жівії струни накладає, - смороду Вже Самі князям славу рокотали "[6]; у "Слові Данила Заточника": "Вострубімо, як у злотоковані труби, в розум розуму свойого, почнімо бити, як у органі срібні, у знання мудрості своєї, вісвістуючі на Богом одуховленіх сопілках "[7]; у "Слові про Лазаревім воскресінні": "Вдаривши Давид від гуслі, покладаючи персти свои на жівії струни, сидячий в підземнім Аді, мовляє: "Заспіваймо весело, дружино, піснями" [8]. Зазначімо, что в последнего випадка (у післякнязівській Период) Поетичні засоби дружинного "Слова" передалися твору моралістічному).
Цілком у комплекс дружінної поезії входять епічні тексти, введені в літопісі. Це булу піднесена поезія, яка пошірювалася в усній Традиції и Тільки Випадкове у Уривки чг Повністю булу записана книжниками давніх часів. Ця традиція мала Поширення, в такій поетіці Було складах "Похвалу князеві Вітовту" 1428 р. и "Слово про битву под Оршею 1515 року", де є, до речі, пряма вказівка, что перед нами таки поетична пам'ятка: "Про пречиста и премудра голово! Як тебе я Назву І як похвалю! Покірлівістю язика мойого и художеством розуму мойого "[9]. Ця поетика натурально передалася у героїчні піснеспіві пізнішого годині, зокрема в думи, в якіх використан той-таки несілабічній вірш Із МУЗИЧНИЙ строфи, Який збагатівся дієслівною Спорадичність рімою. Вперше спорадична рима проскакує в найдавнішіх пам'ятках: "Слові о полку Ігоревім", "Слові в неділю по Великодні "К. Турівського та" Слові про погибель Руської землі ". Є вона и в проповідях Серапіона.
Отже, традиція героїчного співу в такому словесному оформленні продовжіть На нашій земли и, консервуючісь, утрімувалася аж по XIX ст. За падінням князівської Киевськой держави ця традиція, як уже говорилося, з'єднується Зі "Словом" церковно-дидактичний, Яку такоже має характер архаїчної поезії ("Слово про Лазаревім воскресінні"), потім переходити у "Похвали" Литовсько-руської держави, а Вже тоді в Українські думи. Можемо вважаті, что при з'єднанні героїчної та моралістічної поезії відбулося злиттів поетики героїчної Із кондакарной. Це самє помічаємо у "Посольстві до папі римського Сікста IV " Іоанна (1476), мовляв, не Тільки маємо Вільний несілабічній вірш, а й пряму вказівку на поетичну структуру твору: "Всенайсвятішій Божий святий чоловікові, наскількі Можливо ц...
