тури. У 1725-44 рр.. виходить 3 видання книги італійського філософа
Джамбаттиста Віко (1668-1744) В«Підстави нової науки про загальну природу націй В», де вперше дано аналіз історії культури. Віко дійшов висновку, що історія культури визначається вічними об'єктивними законами, розвиток культури йде поступально і безперервно. Кожна ступінь розвитку людської культури має самостійної цінністю, своєрідністю і, виходячи з цього, кожна щабель людської культури має значення.
Продовжувачем ідей Віко з'явився представник німецького освіти Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803). У своїй праці В« Ідеї до філософії історії людства В» він зробив спробу охарактеризувати шлях, пройдений людством, обгрунтувавши ідею прогресу. У процесі реалізації цієї мети використовувався конкретний матеріал історії культури. Гердер як і Віко не підтримував ідеологів Освіти, які вважали, що розвиток суспільства відбувається від гарного до краще, що все, що відбувається на землі, наповнене розумним глуздом. Гердер вважає, що розвиток культури суперечливо. p> Визначальним ланкою в процесі розвитку культури, на думку Гердера, є мова. Розум починається з мови (спілкування). Завдяки мові людина не тільки розумне, але і діяльна істота. При відповіді на третє питання Гердер вважає, що сенс культури в гуманізації людини і суспільства, в сфери культури не можна включати війни. Сенс культури - домагатися користі для людини
Гердер показав шлях розвитку культури від найдавніших товариств до XVIII ст. На відміну від прихильників європоцентризму вважав, що людський рід виник в Азії, бо звідси пішли мови, писемність. Європа не є єдиним і першим зразком культури. Розвиток культури Гердер намагається представити як природний хід речей і необхідністю задоволення насущних потреб людини (а не божественним початком). У концепції Гердера поняття "Культура" застосовна до всього людства. Становлення культури Гердер іменував другим народженням людини.
Традицію Гердера в розумінні культури продовжили німецькі романтики - Шиллер, Шлегель, пізній Шеллінг, представники німецької класичної філософії. Намагаючись знайти вихід з існуючих протиріч свого часу, Кант звертається до сфери В«духуВ», сфері морального, Шиллер - естетичного, Гегель - філософії свідомості. Культура з їхньої точки зору постає як галузь духовної свободи людини. Вони визнавали існування безлічі своєрідних типів і форм розвитку культури, розташованих у певній історичній послідовності і утворюють в сукупності єдину лінію духовної еволюції людства, тобто ці представники відстоювали лінійну еволюцію культури.
Школа еволюціоністів . Середина XIX в. відзначена появою школи еволюціоністів - швейц. історик Йоганн БГЎхофен, амер. історик, етнограф Льюїс Генрі Морган, англ. етнограф Е. Тейлор. Даний напрямок склалося під впливом позитивізму Огюста Конта, Герберта Спенсера і теорії Ч. Дарвіна. p> Згідно теорії Конта, всі народи в своєму розвитку проходять тотожні стадії. Соціокультурна еволюція є інтелектуальної. Інтелектуальні типи і є типами культури. Перший з них за часом, відповідний первісного стану, будується на основі міфу і релігії. Другий - середньовічний - заснований на метафізиці. Новітній або позитивний тип культури заснований на науці, яка відкидає релігію, метафізику і пояснює світ шляхом встановлення природних, емпірично спостережуваних взаємозалежностей. p> Еволюціоністи, звертаючись до культурній спадщині різних народів, намагаються виявити загальні, подібні риси в розвитку культури, представленої ними як результат психічного єдності людства. Окремі елементи культури розглядаються як індикатори загальнокультурного розвитку, які дозволяють віднести дане суспільство про певному етапу еволюційного процесу.
Школа діффузіоністов . В кінці XIX - початку XX ст. еволюційні уявлення про культуру були піддані критиці баденською школою неокантіанства і представниками культурно-історичної школи діффузіоністов - німецькими дослідниками Ф. Ратцелем і Л. Фробеніуса.
Ф. Ратцель, розуміючи однобічність підходів еволюціонісов, піднімає питання про культурні контактах, запозиченнях, наслідуванні як прояві змісту культурно-історичного процесу. Л. Фробеніуса висуває теорію " культурного кола ". Відповідно до неї будь-який предмет розглядається як творчий акт, який виникає лише одного разу в історії і, виникнувши одного разу, він поширюється по всьому світу. Дослідник проводить аналогію колами від кинутого у воду каменя. Розвиток культури пояснюється відповідно з даним підхід не закономірною лінійної еволюцією від примітивного до більш високого рівню, а випадковим поєднанням творчості та запозичення. Тобто автори дотримуються думки, що творчий акт протікає як поєднання випадковостей. Ця школа спростовує еволюційний підхід...
