до поняття культури, намагаючись представити її не як систему, а як поєднання розрізнених моментів.
Неокантіанство (Баденська школа). Представники цієї школи ( Генріх Ріккерт, Вільгельм Віндельбанд ) формують аксиологическое осмислення культури. Відповідно до їх підходом, природа - це дійсність поза цінностей, а культура - це дійсність з точки зору цінностей. У зв'язку з цим необхідні різні підходи для осягнення даних реальностей. Усі науки вони ділили на науки про природу (природні) і науки про культуру (історичні науки), яким характерні і свої методи. У підставі природничих наук лежить номотетический , узагальнюючий метод, спрямований на вироблення загальних законів. Історичні науки про культуру керуються Ідіографіческім, индивидуализирующим методом, що дозволяє розглядати кожне явище культури як щось самоцінне, унікальне. Для визначення величини індивідуальних відмінностей у нескінченному розмаїтті феноменів культури неокантианцами був вироблений критерій В«Ставлення до цінностіВ». Природознавство вільно від цінностей, до цінностей мають ставлення науки про культуру. p> 4. Теорія культурно-історичних типів (Н. Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі)
З дещо інших позицій еволюційна теорія відкидалася представниками теорії культурно-історичних типів - Данилевським, Шпенглером, Сорокіним, Тойнбі. Для них існували не абстрактні, а безліч реально існуючих типів культур. Об'єктом вивчення виступали великі соціальні та культурні феномени, існуючі у вигляді целостностей.
Русский філософ Микола Якович Данилевський (1822-1855) у книзі В« Росія і Європа В»(1868) предпренімает спробу відійти від ділення історії на В«СтародавнюВ», В«середнюВ» і В«новуВ», вводиться нова одиниця виміру - культурно-історичний тип , ідея якого виникла за аналогією з природним світом - зоологічним типом (Данилевський з освіти зоолог). Історію Данилевський сприймає як існування відокремлених локальних В«культурно-історичних типів В»(цивілізацій). Вони знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і зовнішнім середовищем. Так само як і біологічні види вони проходять природно зумовлені стадії змужніння, старіння і загибелі . Культурно-історичний тип, по Данилевському, еволюціонує від етнографічного стану до державного і від нього до цивілізації. Хід історії виражається в зміні витісняють один одного культурно-історичних типів. Данилевський виділяє 10 основних типів ( єгипетський, іранський, древнесемітського, китайська, індійський, єврейський, грецький, римський, новосемітская, або аравійський, романо-германський, або європейський ), два - перуанський і мексиканський загинули власною смертю. Якісно новим, перспективним з точки зору історії Данилевський вважає В«слов'янський типВ». Цикл розвитку кожного типу становить близько 1500 років. 1000 років припадає на етнографічний період, близько 400 років на державний, 50-100 років - цивілізаційний. "Хід розвитку культурно-історичних типів всього ближче уподібнюються тим багаторічним одноплідних растеніяма, у яких період зростання буває невизначено тривалий, але період цвітіння і плодоношення - відносно короткий і виснажує раз назавжди їх життєву силу "(Данилевський Н.Я. Росія і Європа. Спб., 1912. С. 96). p> Близькі до ідеям Данилевського філософські побудови німецького математика Освальда Шпенглера (1880-1936), які знайшли відображення в його книзі В« Захід Європи В» (1914). Їм також заперечується ідея єдності людської історії, яка не є поступальним процесом, а представляє собою процес зміни незалежних великих культур.
Кожна культура у Шпенглера - це одне з можливих рішень проблем людства, кожна культура виникає у результаті В«пульсації життяВ» як В«виклик-відповідьВ», в результаті чого з'являються локальні замкнуті культури.
Шпенглеровской культури мають 3 стадії розвитку: зародження, розквіт, занепад. Кінцева стадія розвитку будь культури - цивілізація (занепад). Цивілізація призводить до занепаду всіх духовних сил: замість поезії, музики, філософії на перше місце виступають військове справа, політика, бухгалтерія . На першому місці виявляються прикладні науки. p> У Шпенглера у кожної культури є своя душа , що характеризується певним первосімволом, який і формує її складові елементи. Душа культури виражається в архітектурних, художніх, мовних, політичних, філософських формах. І характеризується определеной системою світовідчувань. Так антична (апполоновская) душа , яка народилася на тлі замкнутого гірського ландшафту, обирає своїм первосімволом одиничне прекрасне тіло. Звідси, за Шпенглером, грек живе в раціональному світі, його не хвилює минуле і майбутнє, не намагається заглядати в глибини власної душі, не прагнути вийти за межі тривимірного простору, мит...
