ои Моральні Переконаний и світогляд.
Кріза культури Кінець кінцем обумовлена ​​кризом світогляду. Європейцям здається, помічає Швейцер, что Прагнення до прогресу - це Щось природньо и само собою зрозуміле. А тім годиною це не так. До того и для того щоб в людях прокинув Жаданом ДІЯЛЬНОСТІ, в них винен Сформувати оптімістічній погляд на світ. Народи, что знаходяться на прімітівній стадії розвітку и НЕ вироб цілісного світогляду, що не віявляють ясно віраженої Волі до прогресу. Крім того, існують світогляді, что затверджуються Негативним відношення до світу: так, індійська думка орієнтувала людей на практичність бездіяльність, жіттєву пасівність. Песімізм мислення закриває дорога оптімізму Дії. Та и в истории європейської культури світо-і жіттєстверджуючій світогляд вінікає в новий годину, за часів антічності и Середньовіччя воно існує в КРАЩА разі в Зачатковость вігляді. Лише Відродження остаточно обернулося до світо-і жіттєстверджування, І що особливо ВАЖЛИВО, заплідніло его Християнська етика любові, что звільнілася від песімістічного світогляду. Так вінікає ідеал Перетворення дійсності на етичний качанах. Що прокинув в людях нового годині дух Перетворення, воля до прогресу Сходячих самє до цього світо-і жіттєстверджуючого світогляду. Лише нове відношення до людини и до світу породжує потребу в створенні матеріальної и духовної реальності, что відповідає Високому призначеня Людина і людства. Оптімістічній світогляд трансформується у волю до прогресу. Це и породжує культуру нового годині. Прото частка Європейського мислення склалось трагічно. Суть трагедії Швейцер бачіть у втраті первинного зв'язку світо-і жіттєстверджування з етичний ідеаламі. У результаті цього воля до прогресу обмеже Прагнення позбав до зовнішніх Успіхів, ЗРОСТАННЯ добробуту, простого Накопичення знань и умінь. Культура Втрата свого відвічного и найглібшого призначення - Сприяти духовному и етичний піднесенню Людина і людства. Це Дуже ВАЖЛИВО момент у філософії культури Швейцера: світогляд світо-і жіттєстверджування позбав тоді становится СПРАВЖНЯ культуро ТВОРЧА силою, коли воно сполучення з етико.
Що за Незвичайна сила прихована в ціх трьох словах: "благоговіння перед життям "? Чому смороду стали вірішенням загадки світогляду и етики, что мучила Швейцера? Прослідуємо за ходом его думки. p> Свідомий, або, як говорити Швейцер, "міслячій", світогляд характерізується тім, что Дає Собі ясний звіт про свою ВЛАСНА віхідну точку и Елементарна основу. Міслячім можна рахувати позбав тієї світогляд, Який здатн вітримати перевірку думкою, є свого роду думкою про мнение. Як будівля довговічна тоді, коли зведам на фундаменті міцнішому, чем ВСІ Інші вікорістовувані при его будівництві матеріали так и світогляд, щоб прідбаті необхідну стійкість, винен покоїтіся на думці, яка є думкою більшою мірою, чим ВСІ Інші вхідні в его склад розумові конструкції.
Роздумуючі над аксіоматічною підставою наукового методу, позначаючі "фундамент", на якому можна звесті будівлю світогляду, Декарт сформулював свою знамениту тезу "Я Мислі, отже, існую". Такий качан, считает Швейцер, прірікає Декарта на ті, щоб залішатіся лядській царства абстракцій. І справді, все, что виходе з цього "я МисліВ», не виводу людину за Межі самої думки. Декартова Вирішення проблеми не задовольняє Швейцера. Думка всегда є думка про Щось. І Швейцер намагається віявіті Первін и постійну візначеність думки, ее спеціфічну об'єктність. Таким Елементарна, безпосереднім, Постійно перебуваючих фактом є воля до життя. Швейцер формулює свою аксіому: "Я - життя, Яке хоче жити, я - життя среди життя, Яке хоче жити ". Завжди, коли людина думає про себе и свое місце в мире, вона Затверджує собі як волю до життя среди Такої ж Волі до життя. За суті Швейцер перевернувши формулу Декарта, поклал в основу самоідентіфікації людини не факт думки, а факт Існування. Его принцип, ЯКЩО користуватись термінамі Декарта, можна Було б віразіті так: "Я існую, отже, Мислі". Існування, вираженною у Волі до життя І що Затверджує собі позитивно як удовольствие и негативно як страждання, ВІН Розглядає як Останню реальність и Дійсний предмет думки. Колі людина Мислі в чистому вігляді, вона знаходится в Собі НЕ мнение, а волю до життя, вираженною в думці.
Воля до життя в ученні Швейцера - на відміну від "я Мислі" Декарта - говорити про ті, що робити, дозволяє, и більш того, вімагає від людини віявіті відношення до себе и до НАВКОЛИШНЬОГО світу. Воля до життя приводити людину в діяльній стан, вімушує его тім або іншім чином до неї віднестіся. Це відношення может буті Негативним з позіції заперечення Волі до життя, як, скажімо, в Шопенгауера. І тоді думка НŠ​​может відбутіся, розвернуті собі з логічною необхідністю, бо вона приходити в протіріччя сама з собою. Послідовне заперечення Волі до життя НЕ может закінчітіся Нічим іншім, окрім як ее фактичність знищення. Самогубство віявляється тією Крапка, яка логічно завершує пропозіцію, что формулює...
