ив у нього кривий ніж, і сам отримав з рук старого батька свою смерть. Читач-християнин не може прийняти правду Горького-романтика, бо любов передбачає взаємну здатність йти на поступки коханому, чого не можуть зробити герої оповідання.
В«Стара ІзергільВ» (1895), оповідання з дивно стрункої композицією, соковитим, виразною мовою, що спирається нібито на народні перекази, вражає ідейної плутаниною. Опис морської стихії в експозиції символічно пов'язане з В«урокомВ» старої Ізергіль російській юнакові: В«У! Стариками ви народитесь, росіяни В»,В« похмурі, як демони В», тобто нездатні прожити яскраве, насичене подвигами життя. Тричастинна композиція оповідання (Легенда про Ларрі, сповідь старої про своє життя, легенда про Данко) побудована на антитезі, яка для самого автора безумовна. Син жінки і орла, красивий, гордий, сміливий, який вступив в конфлікт з племенем і який убив дівчину, що не захотіла стати його наложницею, по Горькому, огидний, бо несе в собі ніцшеанський комплекс: гордість, індивідуалізм, егоцентризм, презирство до простій людині, відщепенство, руйнування моралі В«батьківВ». А ось язичниці, блудниці старій Ізергіль, яка змогла заради порятунку улюбленого вбити вартового і розкаялася у своїй відчайдушної сміливості і жадобі насолоди плоттю, автор явно симпатизує. Герой третьої новели - Данко викликає прямо-таки захват письменника, бо він вивів людей з В«лісуВ», В«болітВ», В«смородуВ» (читай: із мороку рабства і страху перед життям). Розірвавши груди, підняв він серце своє, як факел, здійснивши подвиг любові в ім'я людини, брата свого. Всі закони романтичної поетики дотримано: сюжет будується на антитезах В«геройВ» - В«натовпВ», В«Тьма" - "світлоВ», В«неволяВ» - В«воляВ». Але всі ці ключові образи не піддаються однозначною В«розшифровціВ» (тим і сильні романтичні символи, що їх можна докладати до будь-якої ситуації, в будь-який час). З позицій вульгарного марксизму всю життя дореволюційної Росії можна було вважати В«темрявоюВ», а декабристи, народовольці, пролетарські ватажки хотіли вивести народ до світла - через повстання, терор, революцію. І неважливо, скільки буде пролито крові, сліз дітей і строків на цьому шляху.
Легенда про Данко має біблійну паралель - історію про те, як Мойсей вивів стародавніх іудеїв з єгипетського полону на батьківщину. Сорок років вів він своїх співвітчизників, молячись про спасіння народу, і, після того як Господь відкрив пророку десять заповідей спасіння душі, Мойсей накреслив їх на скрижалях як єдиний і непорушний план пристрої земної життя і людства, який загруз у гріхах зарозумілості, заздрощів, обжерливості, перелюбу, ненависті. Невже Данко в Горького - Мойсей Нового часу? Хто і що їм керує? Нетерпіння! Чи розуміє він кінцеву мету шляху? Ні! Дійсно, Данко у Горького не несуться над натовпом, не говорить: В«Падаючого - штовхниВ». Але штовхає на невиправдані жертви, а отже - до нової В«пітьміВ».
Позиція оповідача ранніх оповідань Горького відрізняється від позиції головних героїв (Макара Чудра і старої Ізергіль), що становить ідеологічний центр розповіді і визначає його проблематику. Романтична позиція при всій її зовнішній красі і височини НЕ приймається оповідачем.
В«Маленький людина В»Максима Горького в оповіданняхВ« про босяків В». І Гоголь, та Пушкін, і Достоєвський повстали проти соціальної знеособленості В«маленької людиниВ», розбудили В«добрі почуттяВ», християнське співчуття і до Акакія Акакиевичу, і до Самсону Вирину, і до Макара Девушкину. М. Горький, обіймаючи художницьким поглядом всю соціальну піраміду буржуазної Росії рубежу XIX-XX ст., виявив у ній особливий шар - людей В«днаВ», босяків, люмпенів, жертв Міста, машин, індустрії. Розповідь В«ЧелкашВ» (1895) починається з опису пристані великого портового міста: гуркіт машин, металевий скрегіт, важкі пароплави-гіганти. В«Все дихає модними звуками гімну МеркуріюВ». Чому саме Меркурію? Меркурій - бог торгівлі, збагачення, прибутку, з одного боку, він же - провідник в царстві мертвих (словник). Ось ті нові обставини (Мертвий, залізний капіталізм), в які поміщає свого героя Максим Горький. p> Челкаш, В«старий травлений вовк, затятий п'яницяВ» і В«спритний, сміливий злодійВ», схожий чіпкими руками і довгим кістлявим носом на степового яструба, очікувального свою здобич. І вона з'являється в вигляді широкоплечого, кремезного, русявого, засмаглого селянського хлопця Гаврила, дивився В«добродушно і довірливоВ» на Челкаша. Обидва товариша бідні, голодні. Але першому, Челкашу, не потрібні гроші як такі, він їх проп'є. Йому дорога воля і море, В«спогляданнямВ» якого ніколи не пересичуватися його кипуча, нервова натура. В«Темна широта, безкрайня, вільна і могутняВ» народжувала В«потужні мріїВ». А ось інший, селянин, виявляється, охочий до грошей і готовий В«душу занапаститиВ», пограбувавши роботодавця. В«Якби такі собі грошіВ» та на господарство витратити, к...
