аження у звичаях, традиціях, обрядах. Будь-яке досить розвинене суспільство має певну ідеологію. Інша справа, що цю ідеологію частина суспільства може не сприймати і навіть боротися проти неї. Це особливо характерно для суспільств перехідного типу. p> Цілісність культури завжди передбачає відомий синтез між загальнолюдськими цінностями і національною культурою. Для Росії вже протягом кількох століть характерний конфлікт між західниками (слов'янофобами) і слов'янофілами, русофілами, між колективістської, общинної орієнтацією, моральними принципами і ставкою на індивідуалізм західного, протестантського типу.
Одне з найдивовижніших властивостей культури полягає в тому, що за будь прогресі, при будь-якому залученні до загальнолюдських цінностей вона здатна, розвиваючись, зберігати свою національну самобутність. В умовах сучасних інтеграційних процесів зберігаються західна культура, в основі якої лежить християнська релігія, а також ісламська, східна культура і т.п. p> Для сучасного світу властиві відкритість культурних систем, їх різноманіття. Жити в такому світі цікавіше, та й відповіді на виклик часу простіше знаходити. Сьогодні можна говорити про культурні суперсистема, їх різноманітті. Тут дві основні культурні тенденції, що йдуть з глибин історії, збагачують один одного, зберігають свою цілісність і самобутність: Захід і Схід.
Культура сучасного суспільства - сукупність найрізноманітніших пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультур. У будь-якому суспільстві можна виділити високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток засобів масою інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної в смисловому і художньому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо при її сильною комерціалізації, здатна витісняти і високу, і народну культури. Сучасній російській культурі притаманне і таке явище, яке соціологи назвали вестернизацией культурних потреб і інтересів, в першу чергу, молодіжних груп населення. Цінності національної культури витісняються або підміняються зразками масової культури, орієнтованої на досягнення стандартів американського способу життя в його самому примітивному і полегшеному сприйнятті. p> Для багатьох росіян, і знову ж, у першу чергу, молодих, характерно відсутність етнокультурної або національної самоідентифікації, вони перестають сприймати себе як росіян, втрачають свою російськість. Соціалізація молоді відбувається або на традиційно-радянської, або на західній моделі виховання, в будь-якому випадку, вненациональной. Російська народна культура (традиції, звичаї, обряди, фольклор) більшістю молодих людей сприймається як анахронізм. Відсутність у російської молоді національної самоідентифікації як раз і призводить до більш легкому проникненню в молодіжне середовище вестернізованих цінностей.
Метою цієї роботи є дослідження поняття глобалізації культури, її вплив на суспільство в цілому, і, зокрема, поняття "американізації". Соціологічних досліджень з останньої теми практично не проводилося, тому я спробую самостійно виявити особливості проникнення американської культури в російську, визначити наслідки цієї "ціннісної заміни", так що можна вважати цю роботу "часткової підготовкою матеріалу" для проведення відповідного дослідження.
Класична соціологія культури
У справжній роботі при всьому бажанні не вдасться розглянути всю історію розвитку наукової думки в галузі соціології культури. Зупинимося на ідеях і поглядах деяких її представників, чиї концепції становлять основу соціології культури.
Основоположник соціології Огюст Конт процес розвитку суспільства розглядає як В«прогрес духу В»,В« прогрес людського розуму В»і говорить про три стадії: теологічної, метафізичної і наукової. На думку Л.Г. Ионина, В«система Конта містить одночасно дві тенденції: об'єктивістську, пов'язану з ідеєю прогресу соціального пізнання, а тому розділяє суспільство і культуру, і культурно-аналітичну ... В». [2] Обидві ці тенденції присутні у подальшому розвитку соціологічної думки. Об'єктивізм проявився в практиці як визнання об'єктивних суспільних фактів, що існують поза і незалежно від ідей, поглядів, переконань, уявлень, світогляду індивідів. У нашій країні це призвело до недооцінки особистості, підпорядкування індивідуальності громадському, до жорсткого нав'язування суспільних норм і цінностей. [3] Соціокультурний аспект у об'єктивізмі представляє Еміль Дюркгейм. p> Культурно-аналітична тенденція найбільш виразно проявляється в працях Макса Вебера і Георга Зіммеля. В основу їх теорії лягло вчення про цінності, що ставить своєю метою досліджувати вищі змістотворних принципи. Поняття "цін-ності" вживається в повсякденному побуті, в політекономічному і філософському сенсах. У наше завдання не входить показ їх цілісної соціологічної концепції, важливо розкрити, як, з їхньої точки зору, відбув...
