ається взаємодія людей з об'єктивними суспільними процесами.
У урахуванням вчення Е. Дюркгейма (1858-1917), який створив французьку соціологічну школу, лежить концепція так званого соціологізму. Відповідно до цієї теорії, соціальна реальність розглядається як в корені відрізняється від біологічної та індивідуально-психічної і, отже, від людської суб'єктивності. В«Колективні уявленняВ», В«колективна свідомістьВ» вважаються пануючими над індивідуальним. Е. Дюркгейм в 1894 р. сформулював свій основний постулат: В«Перше і основне правило полягає в тому, що соціальні факти потрібно розглядати як речі В». А річ - це В«всякий об'єкт пізнання, який сам по собі непроникний для розуму В». [4] Соціальні факти (речі), на його думку, існують поза людиною і роблять на нього примусове вплив. Тільки подібним чином можна пояснити, чому людина діє так, а не інакше, чому люди вступають у ті чи інші відносини, зв'язки. До соці-альних фактам він відносить, зокрема, колективні уявлення і факти психічного реальності і має на увазі їх примусове вплив на окремого індивіда.
Індивід при народженні знаходить готовими закони і звичаї, норми і правила поводження, релігійні вірування та обряди, мову, грошову систему, тобто соціальні факти, функціонуючі самостійно, незалежно від нього. Вони роблять на нього тиск, кожна людина відчуває певне соціальне примус, наприклад юридичних, моральних та інших правил. Таке розуміння не могло не викликати суперечок соціологів, тому в наступні роки Дюркгейм уточнює свою позицію. Соціальні норми (соціальні факти) він став розглядати як впливають на індивідуальне поводження не безпосередньо, а через певні механізми їх опосередкування. В якості таких механізмів виявляються ціннісні орієнтації самих індивідів, коли соціальні факти діють не тільки примусово, але й залежно від їх бажаності.
Дюркгейм розглядає структуру суспільства як сукупність соціальних фактів, "Внутрішню соціальну середу суспільства", що складається з двох елементів. Перший - це матеріальні та духовні цінності: право, звичаї, мистецтво, які впливають на соціальну еволюцію. Другий - люди як колективна сила, людське середовище. Головне своє завдання він бачить у тому, щоб пояснити, як ці два елементи внутрішньої соціального середовища впливають на різні соціальні процеси. Дюркгейм вважав, що моральні цінності, норми моралі, духовні фактори взагалі здатні глибоко впливати на індивідуальну сутність людини, розширюючи його соціальні устремління. Проблеми ціннісної орієнтації, морального ідеалу, моральних цінностей і сьогодні залишаються основою французької соціологічної школи.
Культурно-аналітичне напрямок в соціології представляє німецький вчений Макс Вебер (1864-1920). Його концепція "розуміння", на відміну від об'єктивізму Е. Дюркгейма, прагне заглянути за об'єктивну межу видимого, сприйманого. Він прагне зрозуміти, як влаштований цей світ, чому людина сприймає його як об'єктивний, чому він здається не залежних від людини, його ідей і думок.
Свою соціологію Вебер називає В«розумієВ», оскільки вивчає поведінку людини, вкладає у свої дії суб'єктивний сенс. Дія ж знаходить характер соціального, якщо В«по передбачуваному дійовою особою (або діючими особами) змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього В». [5] Таким чином, суб'єктивна мотивація, намір, орієнтація на інших становлять основу його В«розумієВ» соціології. Саме вони, за Вебером, підлягають вивченню як щось, що знаходиться між соціальною дією і середовищем. Важливо зрозуміти, чи діє людина за планом, який його план, які мотиви, яке значення ці дії мають для нього самого.
Така соціологія не може вивчати просто об'єктивність соціальних явищ. Її завдання - Пояснити саму цю об'єктивність, показати, як вона виникає і формується з дій, суб'єктивно орієнтованих за своєю природою. Але тоді міняється і саме розуміння людського суспільства, його вже не слід розглядати як продовження природи, як об'єктивну реальність, подібну до тієї реальності, яку вивчають природничі науки. Воно, суспільство - В«продукт людських дій, штучне, створене людьми явище, тобто, інакше кажучи, культурний продукт В». [6] У Вебера НЕ тільки суспільство - культурний продукт, а й людина - культурна істота. Поряд з поняттям суб'єктивного сенсу дії предметом соціального аналізу є все різноманіття ідей, думок, переконань, уявлень, образів світу. Але розуміння ніколи не може бути повним, воно завжди приблизно, навіть у ситуаціях взаємодії людей. Соціолог аналізує соціальне життя її учасників на основі емпіричних відомостей. Він має справу не тільки з матеріальними, а й з ідеальними об'єктами, намагається зрозуміти суб'єктивні значення, існуючі у свідомості людей, їх ставлення до тих чи інших цінностей. Як все це зрозуміти, якщо людина не віддає звіту своїм діям? Щоб відповісти на це питання, Вебер конструює чотири ідеальні моделі дії індивідів. Він вважає, що соці...
