релігійного відродження і у проповіді неохрістіанства В», здатного об'єднати євангельський ідеал з полножізненним В«язичницькимВ» початком, затвердивши В«равносвятостьВ» духу і плоті. Теоретичні концепції Мережковський розвивав у книзі статей «³чні супутникиВ» (1897), двотомному творі В«Лев Толстой і ДостоєвськийВ» (1901-1902), а також у історичних романах і п'єсах (трилогія В«Христос і АнтихристВ», В«Олександр IВ», В«Павло I В»тощо). Разом з 3. Гіппіус Мережковський був ініціатором і активним учасником Релігійно-філософських зборів у Петербурзі (1901-1903 і 1907-1917), журналу В«Новий шляхВ» (1903-1904). За його визнанням, вирішальне значення для нього мали події 1905 р., коли він безуспішно намагався заручитися підтримкою офіційної церкви в боротьбі проти чорносотенних погромів, а потім проти зради царського уряду його власним маніфесту 17 жовтня. В«Я зрозумів ... - писав він, - зв'язок православ'я зі старим порядком в Росії, зрозумів також, що до нового розуміння християнства не можна інакше підійти, як заперечуючи обидва почала разом В»(В« Автобіографія В»). 1905-1907 роки провів у Парижі, пізніше виступав по перевазі як прозаїк, публіцист і критик.
Мережковський був досить помітною фігурою і в суспільному житті, брав участь у формуванні ідеологічної платформи кадетів, контактував з есерами.
Мережковские вітали Лютневу революцію 1917 року: вони вважали, що тільки В«чесна революція В»може покінчити з війною, аВ« встановлення демократії дасть можливість розквіту ідей свободи перед лицем закону В». Вже після Жовтневої революції, проживши два роки в Радянській Росії він утвердився в думці, що більшовизм - це моральна хвороба, наслідок кризи європейської культури. Мережковские сподівалися на повалення більшовицького режиму, але, дізнавшись про ураженні Колчака в Сибіру і Денікіна на півдні, зважилися бігти з Петрограда.
У 1919 році Мережковские виїхали з Росії в еміграцію - через Мінськ і Варшаву до Парижа. У Мінську поет читає лекції для російських емігрантів. А в лютому Мережковские переїжджають до Варшави, де займаються активною політичною діяльністю. Після того, як Польща підписала перемир'я з Росією і, переконавшись, що В«російському справі В»у Варшаві покладено край, Мережковський виїхали до Парижа. Сам Д.С. Мережковський розглядав еміграцію, як свого роду месіанство, а себе вважав пророком і духовним В«водіємВ» російської еміграції. Відійшовши від художньої прози, писав історико-релігійні есе.
У російській середовищі Мережковських не любили; неприязнь викликала їх підтримка Гітлера, чий режим їм здавався більш прийнятним, ніж сталінський. У червні 1940 р., за десять днів до окупації німцями Парижа, Мережковський і Гіппіус переїхали в Біарріц на півдні Франції.
Мережковський символізм література ессесіст
2. Д.С. Мережковський, як теоретик символізму
У 1890-і роки визначається як поет-символіст і теоретик символізму Д.С. Мережковський (1866-1941), який почав писати під впливом позитивної філософії, але заинтересовавшийся потім пошуками релігійного сенсу життя і В«містичним символізмом В».
Мережковський, по праву вважається провідним теоретиком російського символізму, в літературно-критичних роботах 90-х років заклав і основи символістської інтерпретації творчості більшості російських письменників Х I Х століття.
Зовнішнім вираженням нових духовних орієнтирів Мережковського і стає символізм. У 1892 вийшла збірка віршів Мережковського В«СимволиВ», в 1893 р. - Книга В«Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літературиВ». Тоді ж Мережковський почав писати трилогію В«Христос і АнтихристВ», у якій чітко висловилися його філософські концепції (ч. 1 - "Відринутий. Смерть богівВ» (В«Юліан відступник В»), 1896, ч. 2 -В« Воскреслі боги В»(В« Леонардо да Вінчі В»), 1901 ч. 3 - В«АнтихристВ» (В«Петро і ОлексійВ»), 1905). Лірика Мережковського великого художнього значення не має. Створені ним образи одноманітні, позбавлені художньої емоційності.
Мережковський відомий, насамперед, як прозаїк, критик, автор робіт про Пушкіна, Толстого, Достоєвського, Гоголя. І у власному художній творчості, і в критичних роботах Мережковський завжди обмежений вузькою філософсько-містичної схемою, доказами її. У передмові до першого тому зібрання творів він писав про світоглядної та психологічної цілісності своєї творчості, яке, за його словами, полягає у пошуках В«Виходу з підпілляВ» і подоланні самотності людини. У цьому сенсі, творчість письменника - явище досить цілісне, послідовно затверджує концепцію містико-релігійного розвитку світу і людства, яке нібито рухається через протиріччя небесного і земного до гармонійного синтезу.
Основні філософські шукання і В«перебуванняВ» Мережковським шляхів розвитку людства і світової історії, що представлявся письменнику передчуттям якогось прийдешнього царства, яке об'єднає два начала світу -...
