і совісті та аналізу різних її станів. Звернення до біблійним вченням про гріхопадіння і спокуту дозволяє зрозуміти витоки моральної пошкодженості людини і значення місії Христа для його морального зцілення. Дуже важливе питання стосується співвідношення понять порятунок, вічне життя, блаженство. Один з поширених стереотипів в уявленнях про християнську етику це докір в неявному евдемонізма. Евдемонізм (класичний приклад якого представляє собою вчення Епікура) кінцевою метою моральності вважає досягнення щастя і добро розглядає лише як засіб для досягнення блаженства. Дуже часто доводиться читати і чути, що в основі поведінки християн подібна мотивація: віруюча людина робить добро тому, що розраховує на загробне заплату у вигляді райського блаженства. Але насправді справжньою метою людського життя християнство вважає спілкування з Богом. Набуття здатності до спілкування з Богом як джерелом життя і є свідчення того, що людина досягла порятунку. Християнин шукає саме порятунку, а не блаженства, адже християнство виходить з уявлення про глибинний розладі людського єства і необхідності зцілення від гріха. Але якщо людина врятувався, сподобився богоспілкування, те необхідним наслідком цього з'явиться і блаженство, тому що Бог є осереддя всіх благ, отже, та спілкування з Ним тобто причастя всіх благ. Причому християнство стверджує, що випробувати блаженство може тільки той, хто полюбив добро заради самого добра. Блаженство тут наслідок моральності, а не її мета.
Новизна християнства, що вразила стародавній світ, пробудившая в ньому ентузіазм безприкладної любові і настільки ж безприкладної злоби, полягала не в окремих його принципах, але в їх загального зв'язку і співвідношенні, а головне - в їх життєвій щирості і силі. Те, що в древній старозавітній моралі висловлювалося В«між іншимВ», як побічна думка, викликаючи повагу своєю недосяжною височиною і не викликаючи жодного співчуття за своєю безживності, - в християнстві робиться наріжним каменем всієї моралі, входить в кров і плоть людських вчинків, надихає і об'єднує маси. Цей наріжний камінь християнської моралі - любов до Бога і ближнього, не схожа на ту, якою жило людство до християнства. Це любов, обумовлена ​​ясною свідомістю братерства всіх людей, як дітей єдиного Бога, любов, виховує визнанням власної нікчемності перед Богом і рештою світу, словом, любов, яка випливає з абсолютно нового погляду на світ, як на єдине ціле, що має нескінченно велику цінність, ніж людське В«яВ». Відповідно цьому основному принципу християнської моралі змінюється поняття про людської чесноти, перетворюється весь моральний кодекс. Розумність, настільки високо цінуємо грецької етикою, відходить на другий план. У любові вказується нове джерело живої безпомилкової розумності, перед якою все буття стає прозорим, доступним і зрозумілим. Все зовнішнє, формальне, пов'язане буквою закону втрачає свою цінність і замінюється одним тільки вимогою щирої любові і смиренності. Все те, що з точки зору колишніх принципів моралі виявлялося непотрібним, нікчемним або слабким, виявляється в християнстві високим і чреваті майбутньої міццю. Голодні, спраглі, засмучені, лагідні, били і знехтувані зводяться на моральний п'єдестал, оскільки їх принижений вигляд обумовлений прагненням до правди і стражданням за цю правду. p> Настільки ж докорінна зміна ми бачимо в ідеалах християнства. Неземна життя, з тими чи іншими благами, ставиться метою людського існування, але нескінченно більш високий і віддалений ідеал Царства Божого, царства нескінченної блаженного життя, що настає після загальної жнив добра, коли всі плевели будуть відібрані від пшениці, тобто все добре буде цілком очищено від злого. З точки зору цього ідеалу, всі встановлені життям цінності переоцінюються і отримують зовсім інше значення. Страждання, бідність, фізична слабкість в цьому світі стають запорукою блаженства і духовної сили в Царстві Божому. Навпаки, щастя, багатство і сила є перешкодою до досягнення вічного життя, в якій перші світу цього робляться останніми. p> Нарешті, настільки ж корінна відмінність між християнством і всіма колишніми етичними поглядами коріниться в ідеї видатного морального подвигу, що складається в пожертву всім особистим і самим життям за вищу правду. Розп'яття є символ вищого покликання християнина на землі. Християнська мораль цілком визначається релігійним світоглядом і випливає з нього як неминучий наслідок. Християнська етика і відповідне їй релігійний світогляд, викладене в книгах Святого Письма, представляють одне органічне ціле. Вся етика християнства є не що інше, як вказівка ​​шляху повернення до Бога. Звідси, як прямий наслідок, випливає християнське служіння Богові і ближнім .
Християнство від початку свого виникнення і до наших днів не переставало надавати дуже сильний вплив на всі наступні етичні побудови, що виходили навіть із самих протилежних точок зору. Це вплив найбільш різко виявилося в середні стол...
