її розповідати. В«Про критичний фундаменті я не турбувався. Більш за все мені хотілося дати жива розповідь В», - згадував він. Цю жвавість він переніс і в свої роботи. Жвавість, а не беллетрізованность. Не випадково академічні історики завжди ставилися до нього з підозрою. Але після того як світ ознайомився з працями Хейзінги, історія як аналіз ментальності сама стала методологією. p> Коли звільнилося місце на кафедрі історії в Гронінгені, він подав документи і був, всупереч опору університетської громадськості, але за наполяганням свого вчителя, зарахований на кафедру без єдиної публікації з історії. За час викладання з 1904 по 1915 роки він практично не опублікував нічого. З точки зору класичних університетських традицій - майже нонсенс. Зате він вдало одружився на дочці одного з поважних Гронінгенський бюргерів, який обіймав одночасно високий пост в місцевому самоврядуванні. p> Потім Хейзінга зізнавався, що в ці роки в його свідомості стався розрив зі Сходом. І зближення з європейською історією. Перш за все, з пізнім Середньовіччям. Він сам розповів, що під час однієї з прогулянок його осяяла ідея: пізніше Середньовіччя - не провозвестіе майбутнього, а відмирання іде у минуле. Минала історія, що почалася від республіканського Риму. p> Завдяки Хейзинге читач уперше міг зрозуміти почуття і думки інших, що йдуть, людей, людей давно минулої епохи. Потім почнуть шукати визначення ментальності як зв'язку між часом і простором у сприйнятті окремого індивідуума, а також кодів і знаків цього зв'язку. А на початку 20-х рр.. це був новий поворот. p> У цей час він уже переїхав з Гронінгена і став викладати в Амстердамському університеті. На гроші голландського уряду він їде в США, де пише книгу про цю країну. Йому пропонували залишитися там, але він повернувся на батьківщину. Суспільне визнання зростала. Він був навіть одним з свідків на весіллі принцеси Юліани і німецького фінансиста Бернарда, що став нідерландським принцом. p> У 1938 році ще одна інтелектуальна новація - книга "Homo Ludens" - "Людина, що грає". По суті, це була перша в гуманітарному знанні повноцінна книга тієї сфери, що потім стала іменуватися "культурологією". Хйзінга показав, як через культуру, точніше, через її малу частину - через гру, можна побачити світ і війну, політику і поезію, флірт і спорт - та що завгодно. p> Його перша дружина померла, він одружився вдруге. Інтелектуальний статус Хейзінги в Європі був надзвичайно високий, хоча і в досить вузьких колах. Тим не менш, для своєї країни він був одним з інтелектуальних і моральних лідерів. У Європі ж і в Америці його ідеї розходилися як гарячі пиріжки. Причому занадто багато хто не тільки не посилалися на Хейзингу як на першоджерело своїх вправ, а, скоріше, прагнули сильніше вколоти його як нехай і блискучого, але непрофесіонала. Він не ображався і нікому не відповідав на закиди. p> Почалася Друга світова війна. Країна була окупована майже без бою. Але Гітлер якимось дивним чином по-своєму поважав голландців. Він навіть казав, що якби німці мали якостями голландців, то вони були б непереможні. Ймовірно, маючи на увазі приголомшливу життєстійкість жителів "Нижніх земель". Але в самий переддень війни нація була, по суті, расконсолідірована. Наприклад, посилювалося рух за скасування монархії.
Встигла перебратися до Англії королева Вільгельміна взяла на себе роль об'єднувача народу. Чи не щодня вона зверталася до співвітчизників з радіо з закликом не здаватися, зберігати свою гордість. "Бабуся" для голландців стала таким же символом стійкості, як Де Голль для французів або Черчілль для англійців. Немає слів, були і колабораціоністи. Голландці служили навіть у есесівських частинах. Але й опір не припинявся. p> Хейзінга не брав участі в ньому, але залишався гуманістом, що не бажаючим здавати своїх позицій. І таким він був для всіх антінацістов. У кінці решт, Лейденський університет, де до того часу (з 1932 року) ректорував Хейзінга, був закритий, а сам він опинився в таборі для інтернованих в якості заручника. Але він залишався істориком, і 3 жовтня 1942 він виступив перед інтернованими з лекцією. Це трапилося в річницю зняття облоги Лейдена іспанцями, що відбувся в 1574 році. Він говорив про свободу, мужність, стійкості. А в кінцевому підсумку - про доброту і мудрості. p> Німецькі вчені, так само як і залишилися на волі вчені-гуманітарії окупованої Європи, не побоялися виступити на його захист. Він був звільнений з табору інтернованих і засланий на проживання в невелику село під Арнемом. p> Він був уже немолодий. Він припинив вживати їжу й помер від виснаження 1 лютого 1945. Можливо, він просто не хотів нікого собою обтяжувати. [4]
Глава 2. Вивчення історичної ментальності як основа методології Й. Хейзінги
Відтворення історії світової культури - одна з дискусійних проблем науки. Існує чимало суперечливих точок зору на історичний процес розвитку культури. Одні вважають неправомірним взагалі...
