відокремлювати історію культури від громадянської історії, вважаючи, що всі культурні явища органічно вплетені в події епохи, залежать від них і тому нероздільні. Висновок - ніякої історії культури немає, є одна історія. Це призводить до фактографії. Такий підхід поступово зживає себе як застарілий і не відповідає реальності.
Інші ототожнюють історію культури з історією творів і стилів у мистецтві, науковими відкриттями і винаходами, філософськими концепціями різних періодів. "Естетизація" історії світової культури теж відображає однобічність підходу.
Нарешті, знайшовся людина, що вивів на перший план уклад життя і форми мислення - тобто те, що згодом отримало найменування ментальність . Чи не Хейзінга придумав цей термін - він з'явився трохи пізніше у Франції, на початку 20-х років ХХ століття. Але Хейзінга був першим, хто зайнявся ментальністю впритул, хто показав, як знайти підхід до її вивчення.
Найцікавіше, що формального історичної освіти Йоган Хейзінга не мав. Істориком він став випадково, коли доля змусила його піти викладати історію в одній з голландських шкіл. Але саме це, можливо, додало ту свіжість погляду, що ввела його в число істинних першовідкривачів нового. Причому там, де, здавалося, нічого нового відкрити не можна.
Розуміння ментальності епохи необхідно для правильної інтерпретації історії. Подій і окремих фактів так багато, що ніякої розум їх не може всіх восприять, навіть у рамках порівняно коротких відрізків часу. Значить, треба робити вибір, а це вже вимагає певної методології. Йохан Хейзінга писав, що "найважливішою завданням історії є осмислення (тлумачення змісту) того, що повно сенсу ", аВ« не додання сенсу безглуздого "(" Завдання історії культури ", доповідь перед істориками в 1927 році).
Й. Хейзінга запропонував своє бачення історії культури. Для нього важливо зрозуміти, як жили люди в ті віддалені часи, про що думали, до чого прагнули, що вважали цінним. Він хоче представити "живе минуле", по крупицях відновити "Будинок історії". Завдання вельми приваблива, але надзвичайно важка. Адже нерідко бувало так, що минуле зображувалося як "Погано розвинене сьогодення", повне невігластва і забобонів. Тоді ис-торію заслуговувала лише поблажливості. Й. Хейзінга принципово дотримується іншої точки зору. Для нього важливий діалог з минулим, розуміння умонастроїв, тому в підзаголовку його головної праці В«Осінь СередньовіччяВ» слідують дуже важливі уточнення - В«дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах В». [5]
Культура і є ментальність. Для Хейзінги не буває В«ментальностей поганихВ» і В«ментальностей хороших В». Вони всі вписуються в культурний простір. p> Історія може служити виправданням для культури, але не може стати словом захисту чи обвинувачення для політики чи політичної публіцистики. Небезпека, за Хейзинге, там, "де політичний інтерес ліпить з історичного матеріалу ідеальні концепції, що пропонуються в якості нового міфу, тобто як священні підстави мислення, і нав'язуються масам в якості віри ". Напевно він мав на увазі нацистську Німеччину. Але його слова застосовні сьогодні занадто до багатьох історичних інтерпретацій. p> Виявляється, що найбільш прагматична річ, яка є в історії, - це культура. Вона протистоїть міфам, упередженням, провідним до помилкам, а від помилок - до злочинів.
Ще в одній своїй знаменитій роботі - "У тіні завтрашнього дня", написаної напередодні війни, Хейзінга зауважив: "Культура може називатися високою, навіть якщо не створила техніки або скульптури, але її так не назвуть, якщо їй не вистачає милосердя ". [6]
Слово "Історія" традиційно мало шість значень. По-перше, історія як пригода. По-друге, як розповідь. По-третє, як процес розвитку. По-четверте, як життя суспільства. По-п'яте, як всі минуле. По-шосте, як особлива, історична наука. p> Йохан Хейзінга поклав початок роздумів над сьомим значенням. Історія як культура. А в широкому сенсі, культура і ментальність - поняття єдині. Для його історії. Значить, історія і є ментальність. p> Зрозуміти, в якому світі жив Гійом де Маршо, які знаки, коди він застосовував і знав, - це значить зрозуміти ментальність Осені Середньовіччя. Коли-небудь і до нас, до наших знаків та кодами буде шукати ключ майбутній історик. p> Й. Хейзінга ставить у дослідженні світової культури завдання особливої вЂ‹вЂ‹складності: побачити середньовічну культуру на останній життєвої фазі і Представити нові пагони, поступово набирають силу. "Захід" і "Восход" - ось загальний контур цієї концепції розповіді культури. Це дві картини світу, існуючі в цілісній системі культури. Вони вступають в діалог між з-бій. Звертаючись до часу, який на п'ять століть молодше нашого, "Нам хочеться знати, - пише І Хейзінга, - як зародилися і розцвіли ті нові ідеї та форми життєвого укладу, сяйво яких згодом досягло свого повного блиску ". Вивчення минулого вселяє в нас надію...
