Зміст
Введення ................................................................ 3
Глава 1. Формування поглядів та оформлення основ методології Й. Хейзінги ....................................................... 5
Глава 2. Вивчення історичної ментальності як основа методології Й. Хейзінги ...................................................... 10
Глава 3. Homo Ludens в ігровий теорії культури ........... 18
Висновок ........................................................... 28
Список джерел і літератури ............................... 31
Введення
Хейзінга Йохан (1827 - 1945) - нідерландський історик, філософ, теоретик культури, автор ігровий концепції культури. Й. Хейзінга і його гуманістичні ідеї були близькі творчості відомих філософів, культурологів, письменників, таких як Герман Гессе, Хосе Ортега-і-Гассет, Томас Манн, що працювали в "чорні роки Європи ", в роки наступу фашистських режимів. Праці Й. Хейзінги прийшли в Росію з великим запізненням, але відразу отримали визнання серед фахівців різних галузей знання. У 1988 р. було видано в російській перекладі фундаментальне дослідження "Осінь Середньовіччя", а в 1992 р. Homo Ludens ("Людина Граючий") і "У тіні завтрашнього дня". Це тільки частина теоретичної спадщини, опублікованого в Європі в 9 томах. p> Але вже в 60-ті й наступні роки до аналізу його творчості звернулися вітчизняні дослідники С. С. Аверинцев, Т. А. Кривко-Апінян, Л. С. Боткін, А В. Михайлов, Н. А Колодки, І. І. Розовская, Г. М. Таврізян. У їх статтях і книгах дуже дбайливо й доброзичливо представлена ​​оригінальна концепція історії світової культури Й. Хейзінги.
Але спочатку академічні історики ставилися до філософа з підозрою. В«Розкішне річ, - сказав про В«Осені СередньовіччяВ» один з них, - тільки не думайте, що це схоже на історію В». Інший зазначав, що Хейзинге В«завжди не вистачало солідної методологічної бази В». p> Так чи була у Хейзінги чітка методологія? На це питання ми спробуємо відповісти в рамках даної роботи, мета якої полягає у вивченні методологічних основ наукової спадщини Й. Хейзінги.
Завдання такі:
1) проаналізувати Формування поглядів та оформлення основ методології Й. Хейзінги;
2) дослідити поняття історичної ментальності як одну основ методології вченого;
3) розглянути гру як функцію формування культури в контексті досвіду визначення ігрового елемента культури.
Робота складається з трьох розділів, структурно відповідаючи поставленим завданням.
У даній роботі ми спиралися передусім на роботи Йохана Хейзінги В«Осінь СередньовіччяВ» [1] і В«Homo ludens (Людина, що грає)В». [2] Перша робота присвячена аналізу останнього етапу існування середньовічної культури, який вивчений ученим з точки зору ментальності епохи. Друга праця, В«Homo ludensВ», присвячена всеосяжної сутності феномену гри і універсальному значенню її в людській цивілізації. Ці праці відмічені високу наукову цінність, ясністю і переконливістю викладу, яскравістю і різноманітністю фактичного матеріалу, широтою охоплення, безсумнівними художніми достоїнствами. p> Глава 1. Формування поглядів та оформлення основ методології Й. Хейзінги
Життєвий шлях і доля теоретичної спадщини Й. Хейзінги були повні драматичними подіями. p> З юності за Хейзінгой закріпилася слава людини, яка рано встає і все встигає. Хоча його улюбленим заняттям були просто самотні прогулянки, під час яких так добре думається. Він цінував свої думки і намагався просто зрозуміти те, що ширяє в повітрі.
Нідерланди кінця ХХ століття були відносно бідною країною. Залишок заокеанських колоній не приводив доходів розваленої імперії. Земля була худородной, а побут тих років - це побут, відображений в В«їдців картопліВ» Ван-Гога. У родини Хейзінги не вистачило грошей, щоб послати сина в Лейденський університет, де він зміг би продовжити вивчення семітських мов. Довелося обмежитися університетом у Гронінгені, де була спеціальність В«Голландська філологіяВ». Чомусь у цю філологію було включено вивчення санскриту. p> Юний Хейзінга був підкреслено аполітичний. Навіть не читав ніяких газет. Справжнє життя, вважав він, перебуває в душі людини. Мистецтво Хейзінга почитав вище життя, точніше - її вищим ступенем. [3]
Після Гронінгена він продовжив навчання в Лейпцигу, де вивчав слов'янські мови, а також литовський і древнеірландском. Знов-таки, з точки зору обивателя, заняття порожні. Його дисертація називалася: В«Про відушаке в індійської драмі В»(відушака - блазень), для чого йому знадобилося прочитати на санскриті більшість давньоіндійських п'єс. У роботі Хейзінга показав глибоке відміну східного розуміння смішного від європейського. p> Після захисту дисертації він не знайшов роботи за фахом, і йому довелося піти звичайним гімназійним учителем історії в Харлемє. Він по-справжньому зайнявся історією, лише почавши...
