ле насамперед ритуалізована етика формувала вигляд традиційної китайської культури. p> Все це позначилося на характері еволюції уявлень про образ світу. Так, наприклад, заслуговує на увагу та обставина, що релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна роль духовенства. Найчастіше вчені виконували найважливіші функції жерців на честь Неба - Вищої загальності, абстрактної і холодною, байдужою до людини. Саме вони були шановним і привілейованим станом у Китаї. Однак вони були не стільки жерцями, скільки чиновниками.
Мабуть, ніде в історії культура не була настільки довірлива до світу природи, як у Китаї. "Ніколи людина не досягав таких небесних вершин ніжності серця і чистоти душі, чистоти і досконалості сприйняття світу ... Ніде сприйняття світу природи і душі не було так пронизане світлом, співчуттям і любов'ю, дитячому чистої довірливістю і наївністю, безмежній мудрістю буття в цьому світі! Яка ж внутрішня природна сила і гармонія повинні були наповнювати таємним світлом і душі, і серця цих людей, що не сробевшіх, не посоромився в ті далекі й жорстокі часи - відкритися і землі, і небу, і людям ... ". p> Інтуїтивна довірливість людей до мудрості природи дозволила китайцям створити оригінальну картину світу, де не було місця ні ворожості, ні недосконалості, ні дисгармонії. Ця картина світу вражає своєю цілісністю і гармонійністю. Світ у представленні китайців - це світ абсолютної тотожності протилежностей, де багато що і єдине не відкидають один одного, всі відмінності відносні. У кожному явищі природи, будь то квітка, тварина, або водоспад, просвічується багатство всієї природи. Кожне втілює в собі її мудрість. p> Світ спочатку досконалий, гармонія внутрішньо властива йому, тому його не потрібно переробляти. Навпаки, потрібно самоусунутися, уподібнитися природі, щоб не заважати здійсненню гармонії. Спочатку природі притаманні п'ять досконалостей: людяність (жень), почуття обов'язку (і), благопристойність (чи), щирість (синь) і мудрість (чжі). p> Китайська культура не орієнтує на діяльне початок, а закликає до дії, сообразуемому з космічним ритмом. Творчість належить Неба. Тому китайський мудрець говорив: "Я викладаю, а не кажу ". З точки зору Конфуція, особистість отримує свій зміст безпосередньо від природи. Природа нагороджує її талантом, і її талант - наслідок могутнього творчого процесу в природі. p> Таким чином, в основі гармонії суспільства і природи лежала ідея соціо-етико-політичного порядку, санкціонованого великим Небом. І ця ідея підтримувалася і розвивалася в навчаннях даосизму і конфуціанства. Не зіпсував цю ідею і буддизм, що склав разом з даосизмом і конфуціанством філософсько-релігійну тріаду (сань цзяо), духовний стрижень китайської культури. p> У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини в Залежно від займаного їм місця в соціально-чиновної ієрархії. Вони знайшли своє найбільш наочне відображення в тому, що зазвичай іменується "китайськими церемоніями ". p> У будь-який момент життя, на будь-який випадок - завжди і в всім існували строго фіксовані й обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено детальний звід цих правил зовнішньої чемності і церемоніалу - трактат Лі-цзи, стисле, сумарне виклад конфуціанських норм, що мали обов'язкову силу впродовж двох з гаком тисяч років. Всі записані в цьому обряднику правила слід було знати і застосовувати на практиці, причому з тим більшою ретельністю, ніж більш високе положення в суспільстві людина займала. p> Відштовхуючись від, сконструйованого ним соціального ідеалу, Конфуцій сформулював основні принципи того соціального порядку, який хотів би бачити в Піднебесній: "Хай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником ", тобто в цьому світі все стане на свої місця, всі будуть знати свої права і робити те, що їм належить. p> Такий соціальний порядок Конфуцій і всі його послідовники вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної давнини. Мова йшла, таким чином, про те, щоб привести всі речі у відповідність із їх колишнім значенням. При всіх відхиленнях від норми до неї слід повертатися. p> Впорядковане таким чином суспільство повинно мати дуальну структуру, що складається з верхів і низів: тих, хто думає і управляє, і тих, хто працює і підкоряється. p> Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і, тим більше, не багатство, а знання і чеснота, точніше - ступінь близькості до ідеалу цзюнь-цзи. p> Формально це відкривало шлях нагору для будь-якого, і сам Конфуцій гордився тим, що давав свої знання всякому, хто приносив "зв'язку сушеного м'яса ", тобто платив плату за навчання. Але фактично справа йшла набагато складніше. Стан чиновників було відокремлено від народу труднопреодолімой перешкодою - "стіною ієрогліфів", тобто грамотністю, яка визначала соціальне положення і майновий ценз людини впро...
