довж всієї історії Китаю. p> Погляди Конфуція (Кун-цю, або Кун фу-цзи, означає мудрець, учитель) були не тільки через кілька століть були зведені в ранг офіційної ідеології, але і по сьогоднішній день є характерною рисою загальної та політичної культури Китаю (до 1949 р. - офіційна ідеологія), складовою частиною культурної матриці Далекосхідної, конфуціанської цивілізації. Це єдина цивілізація на Землі названа ім'ям конкретної людини. p> Конфуцій намагався відновити весь комплекс сформованих століттями звичаїв, що визначали кожен крок китайців "чи", приклад ж у їх виконанні повинні були показувати вищі і середні чиновники. Характерно, що він достатньо скептично ставився до спроб управління за допомогою створення нових жорстоких законів. Таким шляхом можна викликати страх, але не досягти морального відновлення.
Проходження ритуалу, звичаєм дозволяло, на його думку, уникнути насильства і гострих соціальних конфліктів. Конфуцій також звертав увагу на важливість використання принципу "виправлення імен": приведення позначення різних статусних груп суспільства у відповідності з їх реальністю. Багато афоризми Конфуція широко поширені:
"Якщо наставляти наказами та насаджувати порядок покараннями, то люди будуть намагатися обійти заборони і втратять почуття сорому. Якщо наставляти чеснотою і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, люди будуть знати, що таке сором і поводитимуться пристойно ".
"Не турбуйся про те, що не займає високий пост. Турбуйся про те, чи добре служиш на тому місці, де знаходишся. Не турбуйся про те, що тебе не знають. Турбуйся про те, чи гідний ти того, щоб тебе знали ".
"Секрет доброго правління: правитель нехай буде правителем, підданий - підданим, батько - батьком, а син - сином ".
"Благородний чоловік бере своєю основою почуття обов'язку, втілює його в життя через ритуалу, виявляє світу у своїй скромності, а приводить до завершення правдивістю своїх слів ".
"Коли верхи шанують ритуал, ніхто з простолюдинів НЕ посміє бути нешанобливим; коли верхи шанують борг, ніхто з простолюдинів НЕ посміє бути непокірним; коли верхи люблять довіру, ніхто з простолюдинів НЕ посміє бути нечесним ".
"Коли багатства розподіляються рівномірно, то чи не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде нечисленні; коли панує мир у відносинах між верхами і низами, що не буде небезпеки повалення правителя ".
"У колі сім'ї шануй батьків. Поза сім'ї почитай старших. Будь чесний і милосердний з людьми, возлюби добро. Якщо, дотримуючись ці правила, ти ще будеш мати дозвілля, використовуй його для навчання ".
"Людина розширює Шлях, а не Шлях розширює людини. Шляхетний чоловік допомагає людям побачити те, що в них є доброго, і не вчить людей бачити те, що є в них поганого. А низька людина поступає навпаки "
Підводячи підсумок всьому вищесказаному, необхідно ще раз відзначити, що, незважаючи на те, що китайська конфуціанська цивілізація зародилася в глибокій старовині, її соціально-філософська складова не втратила актуальності і на сьогоднішній день. Багато положень конфуціанства до сих пір використовуються в офіційній державній доктрині Китаю.
Необхідно відзначити, що однією з особливостей китайської культури, включаючи і конфуціанство, полягало в тому, що нове в Китаї ніколи не прагнуло до поваленню старого, воліючи співіснування з ним. Це характерно і для вчення Конфуція. Жодна з його новацій не привела до знищення передував. Держава залишалося сакральним, проте посилювалися світські елементи державності.
Необхідно відзначити, що конфуціанський гуманізм, безумовно, становить епоху в духовному розвитку всього людства. Конфуцію належить величезна заслуга привнесення в суспільному свідомість головної ідеї - Абстрактного гуманізму до іншого, незалежно від того, яке місце він займає в суспільстві. До іншого треба підходити як до самого себе з позицій рівності і пам'ятати при цьому, що цей інший гідний любові. Вперше ідея людинолюбства, гуманності та відповідальності за інших розроблялася в політичних навчаннях про управління державою. Моральність і політика, по думку Конфуція повинні бути нероздільні, етичні і політичні категорії розглядаються в політичному вченні не тільки як рівноцінні, але саме моральні цінності повинні стати основою політики.
Метою цієї роботи є отримання подання про різноманітному феномен під назвою В«китайська конфуціанська цивілізація В». Об'єкт дослідження, таким чином, китайська цивілізація в її розвитку, предмет дослідження - конфуціанство, як ідеологія розвитку державності.
Світ китайської конфуціанської цивілізації розглядається в рефераті з точки зору ціннісного підходу, а саме досліджуються практичні зміни внесені Конфуцієм в соціально-політичну життя китайського суспільства. Надалі імперський режим - політична культура Китаю - був сприйнятий багатьма товариствами і проіснував протягом багатьох століть. Китай...
