нтом.
Надалі на Протягом багатьох років цензура була пов'язана з православною церквою, боротьбою з єрессю, інакомисленням і іновірству. Так російський першодрукар Івану Федорову і котрі вчинили довелося покинути Москву, що було наслідком гонінь через їх близькості до реформационно налаштованим колам. Багато російські книги були видані Іваном Федоровим за кордоном - в Заблудове (Литва), у Львові (Польща), в Острозі на Волині. Таким чином, російське друковане справа, зародившись у Москві, майже відразу ж роздвоїлося, кажучи сучасною мовою, на вітчизняну та еміграційну друк. Останню в той же час представляв князь і літератор А. М. Курбський, який утік від Івана Грозного до Литви. Його послання до цареві та В«Історія про великого князя МосковськомуВ» - злободенні політичні памфлети отримали широку популярність.
Виникла релігійна нетерпимість послужила грунтом численних репресій. Слова В«КатоликВ», В«латинянинВ» у Москві отримали стійке значення В«ворогВ». Розгорнулася боротьба з уявним В«латинським впливомВ». Однією з її жертв став прославлений воїн, публіцист і поет князь І. А. Хворостинін, що не побажав розрізняти твори на грецькі і латинські, ікони на православні й католицькі картини, людей за віросповіданням. У 1619 р. у княжому будинку був проведений обшук, відібрані всі латинські книги, рукописи і картини, але поки Хворостініна ні в чому не звинуватили. Пізніше, в 1622 р., за доноси в будинку князя був проведений повторний обшук. Виявилося, що Хворостинін знову тримав у себе в будинку латинські твори. Після знайомства з ними церковники пред'явили йому звинувачення в недостатньо патріотичному образі думок. У своїх творах Хворостинін називав царя деспотом, у вироку мовилося, що так називати царя В«непристойноВ». На цей раз князя відправили В«під початок у Кирилов монастир В», а в завершальній частині вироку пропонувалося дати собі клятву в тому, що В«надалі справжню православну християнську віру грецького закону, в якій ти народився і виріс, виконувати і тримати у всьому непохитно, за переказами святих апостолів і батьків, як соборна і апостольська церква прийняла, а латинської і ніякої єресі не приймати, і образів і книг латинських не тримати, і в єретичні ні в які вчення не вникати В».
У 1627 В«за склад єретичний і склади, викривав у книзіВ», було спалено В«Учительное ЄвангелієВ» Кирила Транквілліона, заборонений Катехизм Лаврентія Зизанія. Вже на наступний рік стали з церков вилучати всю церковно-слов'янську літературу В«литовської друкуВ», випущену друкарнями Білорусії і України. Ця ж література конфіскували у приватних осіб. З підозрою почали ставитися навіть до грецьких книг, що видаються в західноєвропейських друкарнях.
Нарешті, в XVII ст. церква звернула найсерйознішу увагу на народні лубочні твори. В 1674 році виходить указ патріарха Іоакима, в якому розповідається про те, що В«багато торгові люди, різали на дошках, друкують на папері листи ікон святих зображення, инии ж велми невправних і не вміють іконного майстерності роблять різі дивно, і друкують на аркушах паперових розбещено образ Спасителя нашого Ісуса Христа і Пресвятої Богородиці, і небесних сил святих угодників Божих, які ні малого подібності первісних осіб являють В», тим самим приносячи особам зображуваних святих безчестя. А народ купує ці В«друковані аркушіВ» і прикрашає ними свої будинки не для шанування святих, а для В«прігожестваВ». Крім того, йде торгівля В«друкованими німецькими листами В», виготовленимиВ« єретиками Лютера і Кальвіна за своїм їх проклятому думку, несамовито і неправо В». Патріарх нагадує, що В«здавна заповідано і затверджено писати на дошках, а не на аркушах В». В указі заборонялося надалі виготовляти і продавати такі твори, самі ж В«Друковані аркушіВ» знищувати, і крім того стягувати великий штраф. У Со-борному постанові 1684 повторюється заборону продавати у Спаських воріт у Москві В«Виписки з книг Божого писанняВ». p> Всі ці церковні гоніння єресі і иноверия викликали протест опозиції і навіть збройні повстання, як це сталося в Соловецькому монастирі. Вся ця боротьба супроводжувалася поширенням рукописних і друкованих викривальних текстів, про що свідчить указ, що з'явився в 1681-1682 рр.., забороняв поширювати літературу, що містила міркування на релігійні теми, хоча, незважаючи на заборони, під час Московського повстання 1682 старообрядницька полемічна література все одно поширювалася.
До цього часу в центрі Росії вже склалася чимала читацька аудиторія, Споживають всю цю різноманітну літературу. У Москві середини XVII в. біле духовенство було грамотним на 100%, чорне - більш ніж на 70%, як і купецтво, дворянство - на 50%, посадські люди - на 20%, селяни, що з'являлися в столиці, - не менш ніж на 15% (дані А. П. Богданова). Потреби аудиторії в літературі постійно зростали.
Управлінський апарат російської держави також відчував потребу в інформації, тому на початку XVII в. в управлінській структурі з'явивс...
