обам пізнання: зверненню до показань і свідченнями почуттів і використанню розуму для створення теорій і оцінки гіпотез. Він припускає, що існують інші способи пізнання - містичний, сверхразумний або одкровення віри, які дозволяють нам побачити проблиск трансцендентного і доповнити наше експериментальне і логічне знання.
Поворот суспільної свідомості в критичні періоди до ірраціональних, містичним, релігійним засадам відображає підсвідоме психологічне потяг людства до іншому життєвому укладу, іншим суспільним відносинам. Найбільш творчі в історії людства епохи були в той же час відзначені поворотом до містицизму. З найдавніших часів поезія була пов'язана зі священнодійством і магією, намагаючись використати слова, що не затерті повсякденним вживанням, слова, що володіють креативною силою, здатною творчо змінити світ. Найдавніші магічні заклинання, книги, що містять езотеричні знання, сповнені таємничих символів, викладених у поетичній формі. p align="justify"> Самий ранній розквіт містики відбувається в країнах з філософської та логічної культурою: в Індії (веданта), в Китаї (даосизм), почасти в Греції (пифагореизм, платонізм). Містика виникає лише тоді, коли релігійне умогляд підходить до поняття трансцендентного абсолюту, у розвитку логіки робить можливим свідомий відступ від логіки в містику. p align="justify"> Протягом усього XIX століття Європа відчуває пильний інтерес до Сходу, його релігії, філософії, культурі, мистецтву. Заслугою романтиків можна вважати те, що вони почали вивчати поетичний і містичний Схід. З їх появою європейська література дізналася імена Сааді, Рудакі, Нізамі, Хайяма, Фірдоусі. До епохи романтизму Схід був для Європи якоїсь алегорією. До Сходу зверталися, намагаючись приховати за цим злободенні натяки (В«Перські листиВ» Монтеск'є, В«КандидВ» Вольтера та ін) У Європі склався стереотип сприйняття людини Сходу як людину істинного, цільного, вільного. Європа сприймала Схід за принципом контрасту: все, що погано на Заході, на Сході добре. І Схід залишався для Європи землею обітованою, царством мудрості і справедливості. Лише в кінці XVIII ст. починається вивчення культури Сходу, проникнення в її зміст. Одним з перших І. В. Гете звернув увагу на скарбницю східної літератури, що знайшло відображення в його В«Західно-східному диваніВ» і прологу до В«ФаустаВ», написаним ним під враженням від санскритської драми Калідаси В«СакунталаВ». Вплив санскритської літератури на нашу епоху буде не менше, ніж вплив грецької літератури в XV ст. під час Відродження. Криза індивідуалістичного свідомості, спроби виходу з глухого кута, зробили Європу чуйною співбесідницею в діалозі з Сходом. p align="justify"> Давньоіндійська та давньокитайська картини світу з філософськими поняттями двоєдиного абсолюту, небуття, нескінченного циклу часів, ідеями карми, метемпсихозу зробила сильний вплив на свідомість Європи, змусивши її задуматися про відносність таких фундаментальних понять як простір і час, а також наново переглянути своє розуміння матерії. Положення людини в цих зміщених координатах виявилося вкрай нестійким. І сама людина відчув свою багатовимірність і неоднозначність. Варто, мабуть, зазначити, що казки Льюїса Керролла (В«Аліса в країні чудесВ», 1865 р. та В«... в ЗадзеркалліВ», 1871 р.) з'явилися саме в другій половині XIX століття і слухали їх у дитинстві малюки до кінця століття були психологічно готові до ігор з матерією і простором. Протягом XIX століття підспудно визрівають новітні відкриття в галузі фізики, наука пізнає нескінченність макросвіту (теорія відносності Ейнштейна) і мікросвіту (відкриття Кюрі явища радіоактивності), відбувається прорив психології в область несвідомого (якраз в 1900 р. Фрейд опублікував книгу В«Тлумачення сновидіньВ» , яка зробила переворот у європейській психіатричної науці). До кінця XIX століття метафізична картина світу, створена європейською цивілізацією на основі антропологічного принципу В«людина є міра всіх речейВ» вже не здавалася філософам істинною. Світобудову дало тріщину, час і простір кинулися в чорну космічну діру, і навіть, здавалося б, така цільна одиниця історії як людина, створена за образом і подобою божому, втратив свою єдність, розпавшись на три іпостасі: Еgо, Super-Ego, Id.
У підсумку на рубежі XIX-XX століть Європа переживає містичний ренесанс, причому містицизм кінця століття все більше забарвлюється в східні тони. Під впливом філософсько-релігійних концепцій брахманізму, індуїзму, буддизму складається теософія. Спираючись на тотожні, загальні для різних віросповідань моменти, теософія намагалася створити свого роду універсальну релігію нового типу, що синтезує досягнення природничих наук з філософсько-релігійними постулатами. Але якщо Європа сприймала Схід як антитезу свого власного розвитку, то для Росії поворот до Сходу, і зокрема, до Індії, з'явився самопізнанням. Росія з її маргінальним положенням і по відношенню до Європи, і по від...
