на суспільству Якова , - сказано в Біблії. Характерною ознакою в теологічних концепціях відноситься ототожнення якогось вищого божественного (надприродного) почала з законом (не з волі людей) і наслідком громадських проявів. На жаль, теологічні концепції не розкривають конкретних шляхів, способів правової реалізації цього надприродного початку, по-чому вони висловлюють ідеї непорушності пріоритетності держави як форми божественного прояву, необхідності підпорядкування державній волі як влади зсередини, тобто від Бога.
Надприродне (божественне) походження влади і законів підкреслювали мислителі Стародавнього Сходу, Індії та Китаю. Так, за давньоіндійської міфології ріту - загальнокосмічної і земний порядок, його закон встановив бог Індра. Він же підтримує цей порядок і закон. Згідно старокитайської міфології порядок у державі (піднебесної), включаючи організацію влади, правила поведінки та ін, породжений і зумовлений законом Неба (космосу, всесвіту). У цій концепції Небо виступає в якості правової реальності фізичного закону, обумовленого самим порядком речей і фізичною реальністю, у своїй суті передбачає закон-в-собі. Глава держави (імператор) при цьому характеризувався нак намісник Неба .
Стародавні євреї, за біблійними переказами, перебували з Богом в особливих договірних відносинах. Так, єврейським праотців Авраама, а потім і Ісааку Бог дав договірне обітниця (заповіт) помножити їх рід і зробити їх потомство обраним народом, якщо вони, зі свого боку зобов'язуються суворо виконувати заповіт Бога і надлежажім чином почитати його. На горі Синай Бог дав таблиці заповіту , містять сім заповідей і законів Мойсеєвих, за якими мали жити євреї.
Ідеї божественного походження влади і держави властиві й християнської теології. Так, апостол Павло стверджував: Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуючі влади від Бога встановлені (Рим. 13 , 1-5). Аналогічного підходу дотримувався найбільший мислитель середньовіччя Фома Аквінський, утвеждая, що божественний розум (закон) керує всім світом, лежить в основі всієї природи , суспільства, світового порядку, кожної окремої держави: Всяка влада за своєю сутністю божественна і від Бога; за способом ж свого придбання і використання влада може бути богопротивного і тиранічної < span align = "justify">.
Теологічні концепції про походження держави мають поширення і понині. В даний час продовжують існувати ідеї, висловлені ще за часів Стародавнього Риму, про те, що на процеси виникнення і розвитку держави і права істотний вплив роблять моральність і мораль. Наприклад, на думку римського історика 1 в. до н. е.. Гая Саллюстія Кріспа головною причиною занепаду Римської держави послужили упадки моралі, жадібність, користолюбство, пристрасть до розпусти і іншим надмірностей. Римляни, по Саллюстию, з легкістю і гідність перенесли позбавлення, небезпеки і труднощі, не витримали випробування дозвіллям і багатством. p align="justify"> Теологічні концепції, незважаючи на їх тривалість існування, досить прості і примітивні в аппелірованіем до існування Бога, Вищого розуму, тобто в кінцевому рахунку на питання віри, тому вони в юридичному плані відображають найбільш примітивні погляди і мировозрения, позбавлені всякого природно-наукового і раціонального початку, незважаючи на те, що в Конституціях багатьох західних країн конституюється факт супремального існування Бога в юридичній дійсності. p align="justify"> Матеріалістична теорія пов'язана насамперед з іменами Л. Моргана, К. Маркса і Ф. Енгельса. При деяких недоліках та застарілих положеннях про класовому підході , істотне досягнення цієї теорії полягає у встановленні принципу природно-історичного розвитку первісного суспільства, ролі трудової діяльності у формуванні людини, ролі матеріальних і економічних передумов у процесі формування державних утворень, що відбувається на тлі соціальних протиріч, антагонізмів і конфліктів. Згідно матеріалістичної концепції державна організація чинності істотних прогресивних змін у матеріальній та економічній сфері первісного суспільства, приходить на зміну родоплемінної організації, право-на зміну табу і звичаям. Відомі у всесвітній історії найбільші поділи праці, пов'язані з відділенням скотарства від землеробства, ремесла від землеробства і з появою торгівлі й обміну, привели до прогресивного росту продуктивних сил і вдосконалення виробничих відносин, до результуючої здібності людини виробляти більше продуктів і знарядь праці (додатковий продукт) , ніж це було п...
