ість вільного стоїчного мудреці вдавався. ВІН НЕ володіє необхідністю, а вона ним.
У епікуреїзмі и стоїцізмі проблема свободи породжується конфліктом міжособістістю і держава елліністічного типом. Альо ареною Дії залішається Індивідуальна поведінка и Індивідуальна свідомість. Шукач свободи тут не кла, не народ, що не суспільство, а ізольованій індивід - В«мудреціВ».
У вченні Спінозі Поняття необхідності має новий Розвиток, Який набліжає его до свободи. Серед промов, что діють згідно необхідності, є одна - зовсім Іншого роду. Це - сама вічна и безкінечна природа, або субстанція, або Бог. Як Тільки Пізнання Із Пізнання кінцевіх промов становится пізнанням однієї вічної и безкінечної субстанції, віявляється, что субстанція природи вільна.
Згідно цього Бог, або природа, точніше, вічна и безкінечна субстанція природи, - єдина вільна Річ. Альо Спіноза вчення про свободу переносити Із области метафізікі в область антропології І етики. Згідно его думки, вільною может буті и людина. Серед афектів, Яким людина піддатна і влада якіх над людиною породжує ее рабство, є один афект - це Прагнення до Пізнання. У філософії воно может стать домінуючім, візначаті собою Існування и поведінку людини. Про того, хто досяг цього, для кого Прагнення до Пізнання стають, як для філософа, его, власною природою, можна Вже Сказати, что Він - Вільний, что его Існування візначається Тільки тім афектом, Який складає его ВЛАСНА сутність. Пізнаючі и любляча інтелектуальною любов'ю Бога, вічний и безкінечній порядок природи, філософ разом з тим саму необхідність пізнає як свободу. У порівнянні з Поняття стоїків про свободу у вченні Спінозі появляється нове. Це, по-перше, думка про ті, что у відоміх умів сама необхідність становится свободою, і не тільки по пізнанню, альо и по Бутт. Необхідність І свобода є Поняття діалектики: ті, Що з необхідності віпліває з своєї власної сутності, віявляється Вже НЕ Тільки необхідністю, альо разом з тим и свободою. У субстанції природи, або Бога, необхідність и свобода існують як єдність протилежних. По-друге, новим Було у Спінозі и Поняття про свободу людини. Для нього, свобода - не Постійно діюча здатність, або властівість людини, а Деяк особливе Досягнення его ДІЯЛЬНОСТІ. Це Досягнення ДІЯЛЬНОСТІ Пізнання. При цьом свобода - рідкісне Явище и здобуття людського життя. Вона вводитися в життя людини позбав подвигом учених, філософів. Тільки філософ может стать вільним, а не народ, небільшість. Свобода - прівілегія інтелектуальної еліті. Між свобіднім и несвобіднім Спіноза ставити бар'єр знань. p> По-Третє, Спіноза розумів свободи проголошує не прості споглядання необхідності, а актівність пізнаючого. Здобути свободу может позбав людина діяльна. Тільки різноманітна діяльність, яка спрямована на ВСІ модус природи, призводити до Пізнання необхідності и через неї до свободи.
У цьом вченні про свободу у Спінозі Залишаюсь протіріччя. Умів необхідною для свободи, є актівність пізнаючого. Навпаки, основна для его Теорії свободи інтелектуальна Інтуїція вічної и безкінечної субстанції природи виявило споглядальною.
Отже, стоїкі, Спіноза, Прістлі трактувалі свободу як пізнану необхідність, доводячі, что людина, пізнавші необхідність, усвідомівші ее як Дійсно необхідне, Діє у згоді з нею и тім самим поступає вільно. Необхідність трактувалась як первинна, а свобода розглядалася як вторинна, похідне. При цьом малася на увазі природна необхідність. Питання про необхідній зв'язок Явища людського життя, истории людства НЕ обговорювався. Відміна цієї В«людськоїВ» необхідності від необхідності у природі НЕ розглядалася. І того відношення между свободою и необхідністю трактувалося односторонньо. Свобода Фактично зводілася до необхідності, яка до того ж розумілася як НЕ маючих відношення до того, что роблять люди, до результатів їх ДІЯЛЬНОСТІ.
2. Трансцендентальний ідеалізм І. Канта: метафізіка свободи
Класики німецького ідеалізму здійснюють ревізію всех попередніх концепцій свободи и необхідності. Ця ревізія ПОЧИНАЄТЬСЯ вже в рамках В«критичної філософії В»Канта, Який по праву вважається родоначальником німецької класичної філософії.
У початковий (до 1770 p.), так звань В«докрітічнійВ», Период творчості філософська позиція Канта мала явно матеріалістічне спрямування. Прото Спроба послідовного розгортання філософських ДОСЛІДЖЕНЬ у цьом напрямі постає перед нездоланнімі труднощамі, як Тільки вінікають проблеми людського буття. Наше Філософське (В«метафізічнеВ») Пізнання, Зазначає Кант, чи не может війта за Межі досвіду, хоч В»це и становіть найсуттєвіше Завдання метафізікіВ».
До недавнього годині вважать, розвіває Кант Цю мнение, что Всяке знання має узгоджуватіся з предметами. Однак УСІ СПРОБА Встановити щось таке відносно предметів, что розшірювало б Наші знання про них поза досвідом, аргіогі (Лат. - В«до досвідуВ», В«ті, что передує досвідуВ»), незмінне завершуваліся Невдача. ...
