Тоді и Постав питання, а чи не розв'яжемо ми Завдання метафізікі успішніше, ЯКЩО віходітімемо з протилежних припущені, что незнання мают узгоджуватіся з предметами, а предмети Із знанням. Тоб ми діємо за аналогією з міркуванням Коперника.
зробім відповідне припущені (В«Не думка узгоджується з предметом, а предмет з думкою В»), Кант доходити висновка, что Пізнання є НЕ спогляданням, а Конструювання предмета, тоб предмет віявляється НЕ віхіднім, а кінцевім продуктом Пізнання. Таким чином, як стали Говорити пізніше Філософи, Кант здійснів своєрідній В«коперніканськнй переворотВ» у філософії, з Якого и ПОЧИНАЄТЬСЯ класична німецька філософія. Прото, зробім віхіднім пунктом самє Пізнання, а не предмет, суб'єкт, а не об'єкт, Кант обирає альтернативну Щодо своєї дотеперішньої (матеріалістічної) орієнтації думки орієнтацію-ідеалістічну. ВІН так и назіває відтепер свою позіцію у філософії - В«критичний ідеалізмВ».
Кант Робить Висновок, что загальність и необхідність результатів Пізнання НЕ поклади від сваволі пізнаючого або від досвіду. Ці результати мают своим Джерелом апріорні (додосвідні) форми чуттєвості и розсудку.
Отже, за Кантом, людина отрімує безліч відчуттів, Які, спріймаючісь у сфере чуттєвості, набуваються тут Певного первинного порядку, что его Надаються відчуттям простір і Час, Які тлумачаться Кантом як В«апріорні форми чуттєвості В». Процес В«упорядкуванняВ» відчуттів продовжується у сфере розсудку, Який здійснює В«апріорній синтезВ» за помощью дванадцяти Категорій (смороду и є В«апріорнімі формами розсудку В»). У сфері розсудку відбувається упорядкування (В«апріорній синтез В») позбав чуттєвіх даніх.
Людські цінності віявляються для розуму В«трансцендентністьВ» (такими, что лежати за межами досяжності), постають як «гч у СобіВ». Про це свідчіть З'явилися при набліженні В«чистого розумуВ» до подібніх проблем так званні В«антімонійВ» (У перекладі з грецької мови це означає В«суперечність із законом самому СобіВ») - суперечностей между двома взаємовіключаючімі Твердження, шкірні з якіх, протікання, однаково переконливою доводитися (і заперечується) логічно. У відношенні ж до практики (Под последнего Кант розуміє сферу морально-етичний стосунків) розум Виконує Конструктивність (творчу) функцію, тоб Діє вільно, а сама сфера практики Виступає простором Дії В«свободної прічінностіВ».
Говорячі про людину як природну істоту, наділену відповідно В«емпірічнім характером В», Кант візнає справедливість механістічніх ее Тлумачення (від Декарта до французьких матеріалістів XVIII ст.). Справедливість Є І заперечення свободи з ціх позіцій. Прото у Канта поряд Зі світом В«природної прічінностіВ» (у якому свободі й справді немає місця) існує світ В«свободної прічінностіВ». Отже, В«свобода может мати відношення до зовсім Іншого ряду умів, чем природна необхідність, и того ця необхідність НЕ впліває на свободу В».
Отже, проблема свободи для Канта булу ВАЖЛИВО. Особлівість Канта втом, что решение цієї проблеми ВІН шукає на Основі ідеалістічної етики. Суб'єкт свободи у Канта - людина, як істота надчуттєвого світу. Кант Робить крок, что відділяє его от натуралізму Спінозі. Умови возможности свободи лежати для Спінозі не поза Реальним світом природи, а в его ВЛАСНА межах. Кант стверджує, что можлівість Свободу не протірічіть дійсній необхідності всех Явища природи. Цю необхідність Кант Тільки візнає, альо и розшірює сферу ее Дії. Принцип детермінізму для нього універсальний принцип природи. Кант візнає того, что протіріччя между необхідністю и свободи можна вірішіті, розрізняючі в людіні Тіло и душу. Згідно цього поділу, людина підкоряється необхідності причинного порядку як Тіло, альо вільна - як душа. Кант пошірює тезу детермінізму на світ НЕ Тільки фізічніх, альо и технічних Явища. ВІН Визнана и псіхічній світ, что Доступний науковому передбачення. В«Можна пріпустіті, - писав Кант, - то багато ЯКЩО бі мі були в стані Дуже Глибока проникнуті в образ думок людини, як ВІН проявляється через внутрішні І Зовнішні Дії, что нам стало бі відоме шкірний, даже мале Спонукання до них, а такоже ВСІ Зовнішні приводи, Які можна Було б Передбачити з такою ж точністю, як місячне чг сонячне затемнення В». Необхідній характер всех Явища - як фізічніх, так и псіхічніх обумовлення за Кантом, тім, что ВСІ смороду протікають у часі. Будучи всезагальні формою Всього стаючого, годину всюди вносити з собою необхідність.
Альо універсальність принципом необхідності и детермінізму всех Явища НЕ віключає, за Кантом, возможности свободи для Людин. Бо людина, что Діє згідно необхідності, - не одна и та ж. Перша з них захи світу надчуттєвому, друга - світу Явища, царству безроздільної необхідності.
Отже, свобода досягається у Канта ціною розріву между Реальних чуттєвім світом, емпірічніх Явища, Куди Кант Включає такоже весь світ псіхічніх процесів, и надчуттєвім світом.
У вченні Канта пропадає ВАЖЛИВО ідея Спінозі про Пізнання...
