сце в науковому пізнанні і погляди філософів на неї.
Демокріт і Платон розглядали інтуїцію як внутрішній зір. Платон стверджував, що споглядання ідей (прообразів речей чуттєвого світу) є вид безпосереднього знання, яке приходить як раптове осяяння, що припускає тривалу підготовку розуму.
Неоплатонізм висловлював різні платонівської інтуїції ідеї. Гребель розвиває платонівської вчення про позачасовий інтелектуальної інтуїції, але позбавляє її тих точок опори, які звів Платон. Засновник неоплатонізму обрав для тлумачення філософії Платона вельми невелике коло його текстів. Розум душі у Гребля нерефлексіва і подібний розуму деміурга (бо іпостасі виявляються і в природі, й у нас), а душа дискурсивного (рефлексивна). В«Міркування Тобто справа не розуму, а душі, що володіє подільної енергією в подільної природі В». Його інтуїтивний розум як недискурсивного був у подальшому інтерпретований у дусі інтуїтивізму - як недіскурсіруемая інтуїція. Недіскурсірованное мислення може в процесі розуміння його стати діскурсірованним, а поняття недіскурсірованний і недіскурсіруемий позначають різні речі.
Якщо не звертати уваги на відмінність акцентів, то створюється враження, що Плотін з його вченням працює в руслі платонівської філософії. Однак розуміння діалектики і інтуїції Плотіном дещо змінило платоновские розробки. У Платона душа людини є субстанціальним буттям, а Плотін повноцінним субстанціальним буттям наділяє тільки надміровой розум (В«нусВ»). Плотіновской мікрокосм пізнається тільки через интроспекцию. Повністю самодостатній (тотожність буття і мислення) розум є носієм позачасовий інтелектуальної інтуїції, яка в принципі може розкривати своє утримання чуттєвого або дискурсивної пізнання.
Поділ мислення на емпіричну частина, або емпіричне "Я", і інтуїтивно, зовні відповідає платонівським установкам. Однак у автора В«ЕннеадВ» душа позбавляється субстанциальности. Загальне й не загальне однієї і тієї ж субстанції в плотіновской інтерпретації виявилися різними сутностями, розділеними ієрархічно. Саме цього і стосується його радикальна антіредукція між субстанцією розуму в душі і позбавленою субстанції рефлексивної сферою. Душа по Греблю - це В«матерія розумуВ», в той час як у Платона все навпаки - всепроникаючий всеохоплюючий субстанціальний розум може проявляти себе (в своїй невсеобщей області) і як рефлексивна душа. Душа, будучи субстанцією, має сферу рефлексії і закони цієї рефлексії - це приватне, одиничне, випадкове. Тоесть, душа може бути розглянута як з боку її розумності (загальності), так і з боку розсудливості (рефлексії та невсеобщності). Субстанція одна, і закони її для її загальності одні й ті ж, але на рівні невсеобщего тимчасово вони змінюються, не перешкоджаючи дії законів загальних.
Плотін не пояснює, чому душа іноді може інтуїтивно мислити. У Платона ж чітко на це здатний тільки розум, а саме рефлексивне не може бути інтуїтивним. Гребель допускає, що не всі характеристики, застосовні до субстанциальностью розуму (В«нусуВ»), можна віднести до розуму, притаманного людській душі. Розділені на рівні душі мисляча і мислиме, суть і існування, збігаються тільки в В«НусеВ». Позицію його можна пояснити. Він намагається пов'язати діалектику Платона з божественним триєдністю, де в Єдиному існує пом бог.
Платонівська категорія В«ЄдинеВ» гіпостазірует, перетворюється з моменту діалектичної логіки (субстанції) в сутність, винесену за її межі. Тотожність протилежностей виявляється вище інтуїції, а інтуїція (у сутності своєї субстанціальна) набуває зв'язок з емпірією, переходячи від можливості в дійсність. Різниця між інтроспекцією та інтуїцією душі на рівні самої душі стає недостатньо диференційованим, а душа пізнається більше через интроспекцию.
Одним з найбільш значних представників християнського неоплатонізму в історії патристики був Августин. Він пристосовував платонівське спадщину до теології. Якщо Плотін ставив вище субстанції Єдине, то Августин вважав Бога вище субстанції, правда, і сам Бог - вища субстанція. Попереднім пізнанням Бога є інтроспекція (інтроспекція - підготовчий етап до релігійно-етичної інтуїції). Через посередництво інтроспекції суб'єкт пов'язує нижчу - чуттєву сферу з вищої - умопостигаемой. В результаті людська індивідуальність, з одного боку, буттєві, а з іншого - ця ж буттєвості має рефлексивну природу, виражену у формулі: В«Я сумніваюся, отже, я існую В». У книзі В«Про бачення богаВ» викладаючи інтуїтивістську версію В«cogitoВ», Августин перераховував, по суті, інтроспективні ознаки: В«всякий внутрішньо бачить себе живуть, бачить хотящим, бачить досліджує, бачить знаючим, бачить незнаючим В».
Інтелектуальна інтуїція наявна розуму і служить для осягнення істини, а інтуїція божественного розуму швидше недосяжна для людини. Однак основна характеристика інтуїції - інтенціональність, стійка націленість на умосяжні об'єкти є і характеристикою інтроспекції, бо об'єктом її м...
