оже бути і душа і емпіричне пізнання. Інтуїція розуму спрямована на прообрази речей і саму В«форму непорушної і незмінною істиниВ» як у раннього Платона, але Платон у В«ПарменидіВ» переглянув свої погляди і радикально антіредукціонним чином відокремив Субстанціальні ідеї від емпіричних образів речей і їх індуктивних понять. По суті цю антіредукцію ввів ще Сократ, але Платон довго розумів її тільки інтуїтивно. p> Таким чином, Августин, начебто спираючись на інтуїцію, фактично скасовував її, поставивши в один ряд з інтроспекцією. Для обгрунтування інтуїції зовсім недостатньо оголосити її внутрішнім почуттям і наділити здатністю вбачати мислимі істини. Спрямована на внутрішнє життя суб'єкта така інтуїція в кращому разі інтуїцією емпіричної, її Бог, її істини будуються за аналогією з феноменами зі світу думки, далекого від об'єктивності, до якої важким шляхом, але в цілому вдалим йшов Платон.
Фома Аквінський визнавав два джерела істини: одкровення і людське мислення. Буття і джерело буття є тільки Бог. Звідси заперечення самої суті платонічного вчення, тобто заперечення самостійного існування ідей, або субстанції, і, відповідно, вроджених ідей в людському інтелекті, хоча саме з цими останніми пов'язана вроджена інтуїція у Платона. Тому філософське пізнання у Аквінського це методологія емпіризму: вона рухається від осмислення даних у чуттєвому досвіді до індуктивному обгрунтуванню надчуттєвого, наприклад, буття Бога. Вважаючи, що субстанція індивіда прихована від нього, Фома розвиває концепцію інтуїції суб'єктивності, власного В«ЯВ», яка схоплює глибину В«ЯВ». При цьому він звертається до внутрішнім почуттям, оцінками, пам'яті, споглядання і т.п. Але, як вірно вважав Ж.Марітен, подібна інтуїція суб'єктивності - це інтуїція екзистенційна, що не відкриває ніякої суті. Крім того, відмінність між інтроспекцією і інтуїцією в цьому випадку нівелюється, бо звернення до внутрішнім почуттям як раз і характерно для інтроспекції переживань. Інтроспекція і виступає у Аквінського як основний методологічний принцип. Тому, кажучи про Фому Аквінський, історик психології М.Г. Ярошевський підкреслює, що поняття про інтроспекції, зародившись у Гребля, перетворилося на найважливіше джерело релігійного самозаглиблення в Августина і знову виступило як опора модернізованої теологічної психології у Хоми Аквінського.
Вільям Оккам не дуже тяжів до Августіанскій теорії внутрішнього почуття, проте був схильний розглядати интроспекцию як різновид інтелектуального інтуїтивного пізнання, а останнє порівнював зі В«невиразнимВ» поданням. Дунс Скот вважав безпосереднім і інтуїтивним пізнання емпірично існуючих об'єктів. Він спирався на висловлювання Аристотеля про чуттєвої інтуїції. Чуттєве інтуїтивне пізнання, або емпірична інтуїція, чи має зовсім іншу природу і по глибокій своїй суті поняття В«інтуїціяВ» тут омонім відповідного платонівського поняття.
Відмова від субстанциальности світу і субстанциальности душі в теологічної філософії середньовіччя привів до плутанини в розумінні інтуїції і хоча деякі атрибути такої, висунуті Платоном ще зберігалися, однак струнке будівля її обгрунтування та функціонування уже завалилося. Зникло розуміння, який повинна бути інтуїція, виникла проблема відмінності її від інтроспекції. Так, наприклад, затяглася полеміка Бернардо з Ареццо з Миколою з Отрекура стосувалася питання про те, носить інтроспекція інтуїтивний характер чи ні. Інтелектуальну інтуїцію нерідко оголошували непотрібним дублікатом чуттєвого сприйняття. У позднесхоластіческіх концепціях пізнання актуальною була проблема розрізнення інтуїції і абстрагування, оскільки обидва способи пізнання вважалися недискурсивного. Загалом питання про те, чи є пізнання внутрішніх актів інтуїтивним, залишався дискусійним, але більшість мислителів XIV століття відповідало на нього позитивно і з цієї причини розходження між інтуїцією і інтроспекцією втрачалося.
Внутрішній досвід, що характерно для емпіризму будь-якого часу, сприймається як джерело безпосереднього знання. Феноменологически так воно і виглядає. Однак слід нагадати, що свідомість продукт рефлексії, а сприйняття рефлексивного, нехай навіть безпосереднє сприйняття, у підсумку дасть рефлексивні результати. Безпосередня інтуїція свідомості на перевірку виявляється інтроспекцією найчистішої води (до чого і схилялися багато номіналісти XIV століття). Емпіризм ізолював себе від істинної субстанції, тому і у філософії, і в теософії несвідомі Субстанціальні переживання (тобто дійсна інтуїція переживання) фактично ігнорувалися.
Інтуїція в новий час
Всі містичні доктрини тяжіють до ірраціоналізму і Інтуїтивізм, а цей останній виявився напрочуд схожим з одним із станів інтроспекції, а саме тим, коли увага концентрується на переживанні екстазу, особливо екстазу в безпосередньому В«єднанніВ» з абсолютом. Микола Кузанський, як містик, був упевнений, що інтуїція не може бути виражена поняття...
