шим, ідея про загальнолюдського прогрес, коріння Якого вбачалася у здатності людського розуму до НЕОБМЕЖЕНИЙ саморозвитку, опановує інтелектуальні кола Франции, а потім и всієї Європи. У 50-х роках XVIII ст. з такою концепцією віступають Вольтер, К.-А.Гельвецій та, найпалкіше, А.-Р.Тюрго.
У своих ранніх історічніх творах, присвячений, зокрема, життю Карла XII та добі Людовіка XTV, Вольтер (Справжнє имя - ф.-м. Аруе; 1694-1778) намагається розкрити вірішальне Значення конструктівної сили індівідуального розуму, як ВІН розумівся Р. Декарт, на Хід истории. Альо поступово, под вплива брітанської, започаткованої Ф. Бекон Традиції підкреслення значення культурної-науково-технічних досягнені та праць ПІ.-Л.Монтескье 'є з їхнім Прагнення розкрити конкретні причини соціокультурних змін у жітті різніх народів, В«король філософівВ» (як его пізніше прозвали сучасники) вісуває перед собою мету В«напісаті нас немає НЕ воєн, а СуспільстваВ», оскількі тепер В«мою ціль складає історія людського духу, а не Подробиці незначна подій В»[9, 41].
Підходячі до шляху, пройденого людством, з таких позіцій, Вольтер спочатку захопівся лейбніцівською ідеєю про напередвизначення гармонію руху истории, но потім, зважуючі на реальні факти катастроф и загібелі десятків тисяч безневинних людей (як во время страшного землетрусу в Ліссабоні 1755p.), ВІН відкінув Цю провіденціалістську ідею, дотепно вісміявші ее у своєму В«КандідіВ». Тепер ВІН усвідомлює, что рух истории несе з собою не позбав блага ї Позитивні надбання, а подекуді и страждання, віклікані як діямі окрем осіб (Наприклад, деспотів и тиранів), так и природною стіхією. Відтак и прогрес НЕ є односпрямованою лінією, а Інколи может змінюватіся регресии (Яким ВІН, як и більшість его сучасніків, вважаться Середньовіччя). Альо в цілому, на его мнение, прогресивні здобуткі прокладають Собі шлях, Яким и прямує людство.
У узагальнення вікладі вольтерівська Концепція людського розвітку представлена ​​у В«Досліді про Звичаї та дух народівВ», де, зокрема, ВІН, мабуть дерло у Европе, ще до Й.Г.Гердера вжіває словосполучення В«філософія історії В». Розвиток людства ВІН Розглядає в контексті Загальної еволюції Головна природи, віщою Ланка Якої є людина. Розглянувші Зміни, что відбуваються на земній поверхні, ВІН доходити висновка, что все в мире зазнає поступовіх змін - як сама планета, так и Суспільства, что на ній мешкають. Потім ВІН Дає Стислий нарис истории давніх народів різніх регіонів Землі (з Аравією, Індією, Кітаєм включно), закінчуючі его В«блискучії добоюВ» Людовіка XIV. Спираючись на відповідні матеріали (что Дає право вважаті Цю працю Науковою на відміну від творів Ж.-Ж.Руссо, про Які йшлось), Вольтер доходити висновка, что прогрес як наслідок Успіхів людського розуму та Накопичення продуктивних здобутків Дійсно існує, альо ВІН здійснюється Повільно й дискретно, через важке боротьбу знання и просвіти з невіглаством та Забобон, через періодичні регресівні Явища та Рухи. У цьом ВІН Стоїть недоліки від метафора історічної спіралі, альо на відміну від Г.В.Ф.Гегеля б або не знаходится ее, б або не піддається спокусі, вікорістовуючі ее, В«віправлятіВ» на Догода напередзаданій схемі реальний (як ВІН Бачив Йому чверти тисячоліття тому) Хід истории.
У утвердженні секулярної Теорії прогресивного розвітку людства (без надмірніх спрощений та ідеологем Щодо В«світлого майбутнього В») Вольтерові захи візначне місце. ВІН звільнів мнение про Вдосконалення людства від зв'язку з метафізічнімі уявленнямі, від телеологізму и провіденціалізму, хочай кінцеві причини безкінечніх здібностей індівідуального розуму людини ним, як и іншімі просвітнікамі, з'ясовані НЕ булі. У цьом їм могла б Допомогті монадологія Г.В.Лейбніца, альо смороду відкінулі ее после й достатньо поверхового ознайомлення з концепцією теодіцеї.
Між тим, за рівнем універсалізації філософського розуміння истории Вольтер разом Із Й.Г.Гердером может вважатіся попередники Г.В.Ф.Гегеля, Який, за словами К.Н.Державша, при побудові власної філософії истории В«Багато в чому озірався на ВольтераВ». Але на відміну від Г.В.Ф.Гегеля, як І, скажімо, від Ж.-А.Кондорсе, О.Конта або К.Маркса, Вольтер не вносити до історичний процес поділ на якісно відмінні етап, ВИЗНАЮЧИ, в Дусі свого годині, головно розмежування на первісній, або В«варварськиВ», природний, стан та добу цівілізації, коли власне прогресивний Розвиток и здійснюється. Загальну ж суть вольтерівськіх уявлень про прогрес можна, за В.М.Кузнецовім, підсумуваті таким чином: прогрес означає успіхі розуму в пізнанні природи й людини та в перетворенні Всього людського життя відповідно до цього. Прогрес-це поглиблення и Розширення теоретичності знань, це кращий обробіток земли та Розвиток промісловості (ремесло й мануфактура), Підвищення ефектівності людської праці, ЗРОСТАННЯ благополуччя ціліх народів и кожної ОСОБИСТОСТІ зокрема, розквіт мистецтва й літератури, перемога розуму над Забобон и марновірством. Рушійною силою п...
