ходіння містили не тільки опис маршруту, а й відомості географічного та етнографічного характеру, а найголовніше - особисті враження паломників від побаченого (описи соборів, їх розпису і начиння, богослужіння і т. д.) і переказ сюжетів Священного писання або апокрифічних легенд, що співвідносяться з відвіданими паломником пам'ятками.
Найвідомішими творами жанру В«ходінняВ» або В«хоженияВ» давньоруської літератури XII-XV століть є: В«ХодінняВ» Ігумена Данила, написане в XII столітті, В«Ходіння в ЦаргородВ» Добрині Ядрейкович, пам'ятка XIII століття, В«Хоженіє за три моряВ» Афанасія Нікітіна, твір XV століття. Ці твори і розглядаються в даній курсовій роботі.
Завдання цієї курсової роботи - простежити еволюцію жанру В«ходінняВ» в давньоруських творів XII-XV століть. Цілі дослідження - проведення паралелі між обраними творами: В«ХодінняВ» Ігумена Данила, В«Ходіння в ЦаргородВ» Добрині Ядрейкович, В«Хоженіє за три моряВ» Афанасія Нікітіна, провести їх аналіз, а найголовніше простежити на прикладі даних пам'яток Давньої Русі еволюцію жанру В«ходінняВ». Джерелом фактичного матеріалу послужили три твори давньоруської літератури: В«ХодінняВ» Ігумена Данила, В«Ходіння в ЦаргородВ» Добрині Ядрейкович, В«Хоженіє за три моряВ» Афанасія Нікітіна. У курсовій роботі був використаний критичний матеріал таких авторів, як Лихачов Д. С., Гудзій Н. К., Кусков В. В., Водовозов Н. В., Білоброва О. А.
В
ГЛАВА 1
В«ХодінняВ» Ігумена Данила як найдавніше твір жанру В«ходінняВ»
"Єрусалима місто всім градам маті;
Чому ж так вон всім градам мати? p> Он стоїть той місто посеред землі,
Посеред землі, што ні пуп землі ... "
В
Найдавнішим пам'ятником і зразком нового жанру В«подорожейВ» в давньоруській літературі є В«Ходіння Данила В». Це цікавий твір з'явилося одночасно з В«Повістю временних літ В»на початку XII століття.
В«Всім відомо, - писав ще Н. Г. Чернишевський, - що В«ходіння ДанилаВ» один із чудових пам'яток давньоруської літератури В»[10, с. 571]. p> Про сам Даниїлів ми знаємо дуже мало. Як зазначає О. В. Творогов: В«Данило був ігуменом одного з російських монастирів, розташованого, як вважають, на Чернігівщині В»[9, с. 47]. Своє подорож Данило зробив на початку XII століття: за деякими історичними фактами, їм згадуваним, можна вважати, що він перебував у Палестині (точніше, в існуючому на території, відвойованої у арабів хрестоносцями, Єрусалимському королівстві) у 1106-1108 роках. По дорозі в Палестину Данило відвідав Константинополь, Ефес, острів Кіпр. p> Незадовго до прибуття Данила в Палестину закінчився перший хрестовий похід, і королем новоствореного Єрусалимського королівства був обраний в 1099 році Балдуїн I. Але так як значна частина палестини перебувала в руках мусульман-сарацинів, які продовжували ворогувати з хрестоносцями, то подорожувати по країні було далеко не безпечно. Однак Данилу, як російському ігумену, прибулому з могутньої держави, обидві сторони намагалися чинити увагу і заступництво. Тому Данило частина свого шляху здійснив під охороною військ Балдуїна I, а в інших місцях його проводжав В«старійшина сраціньскій з зброєю В». У В«ХодінніВ» Данило неодноразово відзначає труднощі подорожі по країні, де відбувається безперервна війна. В«Страшну неудобь прохідного є, - пише він про окремі ділянки шляху, - є бо ту твердь велика і біють сраціни в горі тій; іже хто в мале дружині хощеть проіті, то не може проіті В».
В«Данило жив у монастирі святої Сави (під Єрусалимом), але виїжджав в різні райони королівства; був у містах Єрихоні, Віфлеємі, Галілеї, на Тіверіядським озері В», - вказує Д. С. Лихачов [7, с.112]. Данила супроводжував якийсь чернець В«стар Денмі і книжен велми В», тобто начитаний і знає.
У Палестині російський мандрівник В«поставив себе в очах влади в положення видатне і почесне; він не раз згадує, що бачив багато такого, чого не надівся побачити; його пускали туди, куди інших не пускали В», зазначає Пєтухов [8, с. +57] Дійсно, з розповіді самого Данила бачимо, що ставлення до нього короля Балдуїна і сарацинських влади було не таке, як до звичайним прочанам. Так, бажаючи відвідати Галілею і Тіверіадськоє озеро, куди шлях був В«тяжкий вельмиВ» і В«страшний зелоВ», Данило звернувся з проханням до Єрусалимському королю: В«Княже-господине, візьми мене з собою до Тиверіадського моря, та Бих бачив тамо вся святия місця В». І король Балдуїн, що йшов до військовий похід до Дамаску повз Тиверіадського озера, негайно погодився. В«І пріряді ма ко отроком своїм, - пише Данило. - Тоді аз з великою радістю наях під ся, і тако проідохом місця та страшна з ВОІ царьском без страху і без капості В».
Ще цікавіше інша зустріч Данила з єрусалимським королем, коли російський мандрівник захотів поставити своє Канда (лампаду) над труною господнім. В«Аз, худий, ідох,-розповідає Данило, - до князя Балдвін і поклоніхомся йому до земля; він же, бачивши ма покло...
