нівщася, і призва ма до себе з любов'ю і рече ми: В«Що хочеш, ігумені руский? В»- пізнав бо ма добро і любяше ма вельми, якоже бяше мужь благ і смиренний і не горді ні мало. Аз ж я сказав йому: В«Господине-княже, молюся тобі бога ради і князів Делма Руско, хотів Бих і аз поставіті своє Канда над труною господнім за вся князи наша і за всю Руську землю, за вся християни Руския земля В». І тоді ж князь повеле ми поставіті своє Канда, і з радістю посла зі мною чоловіка свого лучьше до ікони Святого Воскресіння і до того, іже держить труну господній В».
З цієї розповіді видно, король Балдуїн надавав російській ігумену особливу увагу, був для нього завжди доступний, В«пізнав добро і любляше вельмиВ» його. Все це свідчить про те, що в очах єрусалимського короля Данило не був простим паломником, а був офіційним представником давньоруської держави, у підтримці якого Балдуїн
був явно зацікавлений. Тому в бесідах з Данилом Болдуін поводився просто, був В«мужь благ і смиренний, і не Пишається ні мало В», в той час як відносно інших осіб він, за словами М. В. Водовозова, В«був чудовим королем, оточеним величної свитою лицарів і слуг, в'їжджав в палестинські міста величний, важливий по зовнішності і в розмові, завжди одягнений у спадаючу з плечей мантію, так що більш здавався єпископом, ніж мирським обличчям В»[3, с. 60]. p> Аналіз тексту В«ХодінняВ» дає підставу визнати його автора пострижеником Києво-Печерського монастиря, зв'язку якого зі Святополком відомі. Мабуть, король Балдуїн, залишившись після першого хрестового походу з явно недостатніми силами в Єрусалимському королівстві, був зацікавлений у політичній, а може бути, і матеріальної підтримці з боку давньоруської держави. Данило міг мати доручення вести від імені Святополка відповідні переговори. Про секретної місії Данила могли підозрювати і В«сарацинські старійшиниВ», що зробили йому не меншу увагу, ніж король Балдуїн, як вже було сказано.
Хоча Данило подорожував після остаточного поділу церкве в 1054 році на греко-православну і римсько-католицьку, мабуть, політичні завдання, що стояли перед ним, зумовили цілком терпиме його ставлення до В«ЛатинінуВ». Так, він ставить у заслугу В«фряжскими єпископуВ» оновлення і хороше відносини з католицьким духовенством і цілком об'єктивно пише про те, що В«фрязі почьстіша добра питвом і яденье і всім В»як його самого, так і всіх його супутників. Але тут же як православний ігумен він піддає сумніву чистоту В«фряжскимиВ» віри і не без глузування говорить про те, як під час богослужіння В«Латина в велице Олтар начаша верещать свійськи В». Однак Данила, як паломника, насамперед цікавили святині - визначні місця чи пам'ятники, які церковна традиція пов'язувала з ім'ям Ісуса Христа або біблійних персонажів. Він описує водойма, у якого Христос зцілив В«розслабленогоВ», камінь, на якому був поставлений хрест з розп'ятим Христом, печеру, де на В«лавиціВ» (лаві) лежало його тіло після розп'яття, і так далі. При цьому Данило не тільки перераховує і стисло переказує пов'язані з ними старозавітні і євангельські сюжети, виявляючи знайомство не тільки з канонічними біблійними книгами, але і з апокрифічними легендами.
Данило у своїх описах прагне бути точним, створює свого роду путівник для майбутніх паломників. Він вказує напрямок, по якому слід рухатися до тих чи інших пам'ятних місцях, і вельми наочно повідомляє про відстань до них: «³д камени того яко можеть достреліті добрий стрілець В», або:В« І єсмь від стіни градния яко довержет чоловік камением малим В». Детально описує Данило архітектурні споруди, їх оздоблення: церква та, пише він, В«стовпів ж імати 8 облих (товстих) мраморяних, допомога ж є дошками мармуру белаго В»;В« Храміна створена червоно, - йдеться про інше храмі, - яко на стовп і з верхом списана мусіею В»(покрита мозаїкою).
Однак, благоговійно оглядаючи В«Бажану ту землю і місця святааВ», де Христос В«зазнавши пристрасті нас заради грішних В», Данило не залишається байдужим і до природи Палестини. Зустрічаються описи господарських угідь, землеробства, садівництва і промислів. Він захоплюється родючістю її землі, на якій В«народитися пшениця і ячмінь неабияк: Єдину, бо кадь Всієї і взятті 90 кадей В», він описує сади, де В«Овочева (фруктові) дереви многоплодовіта - смокви (інжир), і агодічія, і Маслич (маслини) В». Данила особливо цікавить застосування штучного зрошення, що підвищує родючість грунту. Описуючи поля близько Єрусалиму, він зазначає, що В«тут фініці стоять мнози висоціВ», що пшениця та ячмінь народяться неабияк, урожай виходить сам-90 і сам-100, багато винограду, фруктових (В«ОвочевихВ») дерев: фіги, маслин, ріжків та іншого. Побувавши в Самарії, Данило не упустив помітити, що там В«стоїть тростини (очерет) велике по річках, і фуніци (фініки) мнози стрят по городищу того, яко ліс част. І львові мнозі по річках тим, в тростех ту народжуються то бо є місце поблизу Йордані річки В». Останнє зауваженн...
